Sklonost Prema Psihološkoj Smrti Ili životu U Punoj Moći

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Zabranivši sebi uživanje u životu, živeći kao iza stakla, razmišljamo o budućnosti slobodni i lijepi. Psihološki se umorimo, budući da ne želimo prihvatiti stvarnost koja je nespojiva s našim željama, idemo u svijet iluzija, zamjenjujući stvarnost. Pasivnost i depresiju uzimamo za osobine ličnosti, ne misleći da je to jedan od oblika odstupanja od stvarnosti, potreba subjekta da bude nesretan.

Ponekad ljudi primijete da dugo nisu osjećali životnu radost, nisu sposobni voljeti, sanjati, otvoriti se drugima. Život se osjeća kao da još nije započeo, ili već završava, a ravnodušnost prema samom sebi lajtmotiv je postojanja.

Pokušajmo definirati ovo stanje u psihološkoj literaturi. Koncept "sklonosti psihološkoj smrti" u znanstvenoj literaturi definira sva stanja osobe koja su negativne prirode, usmjeravajući osobu na samouništenje. Konkretno, moguće je izdvojiti generalizirajuće karakteristike ovog fenomena, naime: društvenu pasivnost, izoliranost, osjećaj beznađa života, psihološku usamljenost, beskorisnost drugima (neželjenost), emocionalnu "mrtvost" itd.

Analiza znanstvene literature pokazuje da ne postoji jednoznačna definicija fenomena psihološke smrti, pa se u članku pokušava sistematizirati postojeća istraživanja kako bi se pronašla adekvatna definicija sadržaja ovog koncepta. Element destruktivnosti svojstven je svakom živom biću, ima za cilj dovesti ga u prethodno "anorgansko stanje" i nalazi izraz u agresiji, mržnji i destruktivnom ponašanju. Temelj takvih destruktivnih radnji je energija mortida koja određuje nagon smrti.

U "Psihoanalitičkom rječniku" nagon do smrti (agresija, uništenje) definiran je kroz suprotnu kategoriju "nagon za životom" i usmjeren je na potpuno uklanjanje napetosti, tj. o "dovođenju živog bića u anorgansko stanje", pretvaranju dinamičke strukture u statičnu, "mrtvu". Takav fenomen u psihoanalizi označen je konceptom "destrudo", kao uništavanje statičke strukture nečega (identično energiji Thanatosa i sličnog libida, ali suprotno njemu po smjeru i funkciji).

Uzimajući u obzir gore navedeno, shvaćanje Z. Freuda o nagonu smrti (destruktivnosti) kao osnovi mentalnog života subjekta postaje značajno, što će pridonijeti širem otkrivanju fenomena psihološke smrti. Z. Freud izdvaja nagon za smrću (Thanatos), koji tjera tijelo na uništenje i uništenje, te nagon za životom (Eros), koji služi očuvanju života. Istraživač definira djelovanje ovih razornih vlakova na sljedeći način: "Eros od samog početka života djeluje kao" životni instinkt "za razliku od" instinkta smrti "i nastaje kao rezultat oživljavanja anorganskog." Između ovih skupina instinktivnih sila postoji odnos, a prisutnost dvije suprotne tendencije u fiziološkim procesima tijela povezana je s dvije vrste stanica u ljudskom tijelu, koje su potencijalno vječne i istodobno osuđene na smrt. Z. Freud piše: "Instinkt smrti poštuje princip entropije (zakon termodinamike, prema kojem svaki dinamički sustav teži ravnoteži), stoga je" cilj svakog života smrt ".

Iste se pozicije pridržava i S. Fati, ocrtavajući nagon smrti kao tendenciju povratka u prazninu: "Ključni elementi (odnos između Erosa i Thanatosa) su da se nagon smrti temelji na načelu trajnosti praznine… ovo je tendencija povratka u prazninu."

Pogon smrti može imati mnogo oblika, kako je opisano u studijama J. Halman: "… instinkt smrti ima mnogo različitih oblika: ova inercija usmjerena na nas, zadovoljstvo neradom postaje sredstvo za izbjegavanje boli i patnje, nesigurnosti i napetosti, to je povlačenje iz procesa rasta, nemogućnost integracije, kraj taštine, želja za duševnim mirom, gubitak autonomije i energije. Djeluje kao konzervativna životna tendencija - platonska privlačnost prema nečemu nepromjenjivom, trajnom, apsolutnom, a dijametralno suprotna želja je infantilna želja za sobom apsorpcija, ovo je incest, faustovska želja za potpunim zadovoljstvom. " Ovo posljednje otkriva kontradiktornu prirodu nagona smrti, koji djeluje na nesvjesnoj razini i nalazi izraz u izolaciji od vanjskog svijeta, tjeskobi, samoubojstvu, terorizmu itd.

Kao što je gore rečeno, destruktivne su tendencije vođene željom za smrću i sposobne su uništiti tijelo, čiji su primjeri agresivni postupci, samoubojstvo i ubojstvo, budući da je tendencija "mrcvarenja" osnovna u psihi subjekta i povezana je s sklonost psihološkoj smrti.

Nesposobnost voljeti, senzualno se sjediniti sa željenim predmetom manifestacija je psihološke nemoći, tvrdio je Z. Freud: "Kad ti ljudi vole, ne žele posjedovati, a kad žele, ne mogu voljeti. Oni traže objekt koji ne trebaju voljeti da bi odvojili senzualnost od željenih predmeta, što dovodi do psihološke nemoći. " Pod takvim okolnostima subjekt nije u stanju održavati bliske odnose, on uništava odnose zbog nemogućnosti pokazivanja ljubavi, prihvaćanja druge osobe, težnje za bliskošću, unutarnjim mirom, „inkapsulacijom“, što čini osjetilni kontakt nemogućim. Psihološka impotencija povezana je s sadističkim težnjama za dominacijom i nekrofilnim tipom osobnosti.

Psihološku smrt karakterizira "mrcanje" libidinalnih osjećaja i dominacija "mortidnih" tendencija: mržnje, ljubomore, zavisti, ljutnje itd. K. Horney tvrdi da se takvi osjećaji formiraju u razdoblju razvoja djetinjstva, kada dijete nema priliku primiti bezuvjetnu ljubav od roditelja, pažnju, što izaziva razočaranje, tjeskobu, mržnju, ljubomoru, zavist. Takve osjećaje karakterizira ambivalentnost, dijete voli i mrzi u isto vrijeme, ljuti se i izražava nježnost prema roditeljima. Objašnjenje ove pojave daje A. Freud, naglašavajući da se agresija i libido na početku života pojedinca ne razlikuju, ujedinjeni su objektom libida (prihvaćanje majke, emocionalna povezanost s njom itd.).

Ti se procesi kombiniraju u skladu s funkcijama užitka i frustracije. Nakon djetinjstva, razlike između linija razvoja libida i agresije postaju sve izraženije. Odnosi obojeni ljubavlju postaju diskretni, a daljnji razvoj libida dovodi do neovisnosti potreba koje su popraćene negativnom emocionalnom pozadinom i napetošću. M. Klein naglašava da se takav dualizam instinkta rađa u ranom djetinjstvu, uzrokuje pojavu sukobljenih osjećaja, koji su osnovni u pojavi agresije i uništenja. Dakle, fenomen psihološke smrti u psihoanalizi predstavljen je kroz poriv do smrti, koji je osnovni u psihi subjekta i položen je na biološkoj razini kroz jedinstvo nagona za životom i smrću.

Velika većina istraživača definira psihološku smrt kao fenomen koji se odražava u društvenom životu: kroz društvenu otuđenost, izolaciju, pasivnost, ravnodušnost prema sebi i svijetu oko sebe, što je povezano s dramatičnim iskustvima subjekta. Psihološku smrt karakteriziraju sljedeće karakteristike: "prekid društvenih veza, gubitak životnih orijentacija, vrijednosti, značajnih odnosa, samoizolacija, promjena načina života, razmišljanja, odnosa prema sebi i drugima". Psihološka smrt očituje se u nedostatku novih životnih smjernica, apatiji, lijenosti, konzervativizmu, skepticizmu prema budućnosti, želji za povratkom u prošlost, mrtvljenju osobnosti. "Ova definicija omogućuje isticanje karakterističnih znakova fenomen psihološke smrti - pasivnost, izoliranost, nedostatak inicijative, ravnodušnost, apatija, što ne doprinosi društvenoj realizaciji pojedinca.

Fenomen psihološke smrti povezan je s krutošću, programiranjem ponašanja subjekta i određuje "mrtvljenje" njegove individualnosti - ta je pozicija prikazana u transakcijskoj analizi. Životni scenarij definiran je kao nesvjesni životni plan, koji je sličan kazališnim scenarijima s početkom i krajem, koji podsjeća na legende, mitove i bajke. Dakle, subjekt nesvjesno slijedi životne scenarije, koje karakterizira statično, stereotipno, automatizirano ponašanje. Utvrdivši povoljne i nepovoljne životne scenarije (pobjednici, poraženi i gubitnici), E. Bern je primijetio da su u njihovo formiranje uključene zabrane koje mogu programirati daljnju sudbinu osobe. Definirajte dvanaest zabrana koje programiraju "sudbinu" predmeta, naime: "Ne budi svoj", "Ne budi dijete", "Ne odrasti", "Nemoj to postići", "Don 'ne čini ništa "," Ne strši "," Ne povezuj se "," Ne budi blizu "," Nemoj biti fizički zdrav "," Ne razmišljaj."

Među gore opisanim programima, voditelj ima scenarij "Ne živi", koji pruža osjećaj beskorisnosti, manje vrijednosti, ravnodušnosti, bezvrijednosti, koji se u djetinjstvu stvaraju pod utjecajem roditeljskih zabrana i kazni. Psihološko mrtvljenje uvjetovano je scenarijima koji su nastali pod utjecajem opisanih zabrana, a temelje se na agresivnosti, ravnodušnosti i odbacivanju djetetove individualnosti. Zabrana "Ne osjećaj" nameće "tabu" na očitovanje bilo kakve osjetljivosti na ljude oko sebe i na sebe, što uzrokuje mrtvljenje osobnosti, stvaranje kompleksa inferiornosti, tjeskobu, strahove, sumnju u sebe, i slično. Kao što je gore navedeno, zabrane koje utječu na formiranje životnog scenarija povezane su s psihološkim zatiranjem subjekta i mogu uvjetovati stanja poput izolacije, nedostatka inicijative, osjećaja beskorisnosti, ravnodušnosti, bezvrijednosti, gubitka smisla života, depresija i samoubojstvo. Sve to dovodi do zaključka da je fenomen psihološke smrti povezan sa životnim scenarijima i da je izvedenica negativnih životnih programa koji blokiraju procese individualno jedinstvene samorealizacije.

Važnost spoznaje neizbježnosti smrti, koja uzrokuje promjenu mentalnog stanja, istaknuo je E. Kübler -Ross, definirajući sljedeće stupnjeve psihološke smrti: „Nijekanje - subjekt ne vjeruje u neizbježnost smrti. Produljiti vaš život po svaku cijenu. Faza depresije je faza tuge, spoznaje neizbježnosti smrti, njezinog prihvaćanja kao posljednje životne faze - pokornog očekivanja smrti. " Odnosno, subjekt psihološki "umire" uslijed zatiranja vlastitih osjećaja, pokušavajući se pomiriti s krajem života. Slične emocionalne promjene događaju se prije samoubojstva: život izgleda sivo, svakodnevno, besmisleno, postoji osjećaj beznađa, usamljenosti.

Gore opisana stanja karakteriziraju psihološko mrtvljenje subjekta, a smrt je oslobađanje od duševne patnje. Fenomen psihološke smrti očituje se u određenim regresivnim oblicima ponašanja koji uzrokuju ne samo moralno i fizičko samouništenje, već i psihološko. Oslobađanje od duševne boli kroz autodestruktivno ponašanje opisano je u djelima N. Farberow. U njegovom konceptu autodestruktivno ponašanje karakteriziraju određene radnje subjekta, koje tijelo usmjeravaju na samouništenje. Među njima nisu samo suicidalni činovi, već i alkoholizam, zlouporaba opojnih droga, ovisnost o drogama, neopravdani rizik i slično. Istraživač je primijetio da subjekt takvo ponašanje ne doživljava uvijek prijetećim, jer često namjerno odlazi u smrt.

Kao što je gore navedeno, osjećaj krivnje, mržnje, očaja, a u isto vrijeme i želja da budete na vrhu (da budete jaki) čimbenici su koji mogu uzrokovati samoubojstvo. Ovaj članak postavlja problem sprječavanja pojave i neutraliziranja takvih stanja kod ljudi, razumijevajući njihove duboke psihološke uzroke.

Analiza literature omogućuje nam sistematizaciju znakova psihološke smrti: nemogućnost izražavanja ljubavi, poremećaj bliskih odnosa s drugima, opterećenje osjećajima ljubomorom, zavišću, mržnjom, diskreditiranjem dostojanstva druge osobe, osjećajem manje vrijednosti, osjećajima poniženje i inferiornost, konzervativizam u postupcima i mislima, ukočenost, programirano ponašanje, skepticizam prema budućnosti, želja za povratkom u prošlost, društvena otuđenost, osjećaj beznađa života, nedostatak novih životnih izgleda, osjećaj frustracije, apatija, depresija i samoubojstvo.