2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46
"Usamljeni, hodaš cestom sebi!"
F. Nietzsche "Tako govori Zaratustra"
U djelima o filozofiji i psihologiji, prilikom razmatranja fenomena usamljenosti, uz ovaj koncept, koriste se izrazi izolacija, otuđenje, samoća, napuštenost. Neki istraživači koriste te pojmove kao sinonime, drugi ih razlikuju. Sa stajališta autorovog stava o utjecaju usamljenosti na osobu, može se govoriti o najmanje tri različita pristupa. Prvu skupinu čine djela u kojima je više naglašena tragedija usamljenosti, njezina povezanost s tjeskobom i bespomoćnošću. Druga skupina ujedinjuje djela koja bezuvjetno pripisuju usamljenosti, iako bolnoj, ali ipak kreativnoj funkciji koja vodi osobnom rastu i individualizaciji. I, konačno, djela čiji autori razlikuju usamljenost, samoću i izoliranost prema učincima tih pojava na osobu.
Po mišljenju antičkog filozofa Epikteta, "usamljen u svom konceptu znači da je netko lišen pomoći i prepušten onima koji mu žele nauditi". No, u isto vrijeme, „ako je netko sam, to ne znači da je sam zbog toga, baš kao da je netko u gomili, to ne znači da nije sam“[16, str.243].
Istaknuti mislilac dvadesetog stoljeća, Erich Fromm, među ostalim egzistencijalnim dihotomijama, razlikuje izolaciju osobe i, istovremeno, njenu povezanost sa susjedima. Istodobno, naglašava da usamljenost proizlazi iz svijesti o vlastitoj jedinstvenosti, a ne identiteta nikome [13, str.48]. „Ovo je svijest o sebi kao zasebnom entitetu, svijest o kratkoći svog životnog puta, svijest da je rođen bez obzira na njegovu volju i da će umrijeti protiv svoje volje; svijest o njegovoj usamljenosti i otuđenosti, njegovoj nemoći pred silama prirode i društva - sve to pretvara njegovo usamljeno, izolirano postojanje u pravi teški rad”[12, str. 144 - 145]. Fromm najdubljom ljudskom potrebom naziva potrebu da prevlada svoju otuđenost, što povezuje s nemogućnošću obrane i aktivnog utjecaja na svijet. "Osjećaj potpune usamljenosti vodi do mentalnog uništenja, baš kao što fizička glad vodi do smrti" - piše on [11, str. 40].
Arthur Schopenhauer jedan je od najsjajnijih predstavnika filozofskog stava koji brani pozitivnu ulogu usamljenosti u ljudskom životu: „Osoba može biti potpuno sama samo dok je sama …“[15, str. 286]. Prateći dobnu dinamiku razvoja potrebe za samoćom, filozof s pravom primjećuje da je za bebu, pa čak i za mladića, usamljenost kazna. Po njegovom mišljenju, sklonost izolaciji i usamljenosti izvorni je element zrelog čovjeka i starca, posljedica rasta njihovih duhovnih i intelektualnih moći. Schopenhauer je duboko uvjeren da samoća opterećuje prazne i prazne ljude: „Sam sa sobom, siromah osjeća svoju bijedu, a veliki um - svu njegovu dubinu: jednom riječju svatko tada prepoznaje sebe onakvim kakav je“[15, str. 286]. Schopenhauer privlačnost prema izolaciji i usamljenosti smatra aristokratskim osjećajem i bahato primjećuje: "Svaka je gužva sažalno društvena" [15, str. 293]. Usamljenost je, prema filozofu, sudbina svih izvanrednih umova i plemenitih duša.
Njemački filozof F. Nietzsche u Zaratustrinom govoru "Povratak" pjeva tragičnu himnu usamljenosti: "O samoća! Ti si moja domovina, samoća! Predugo sam živio u divljini u stranoj zemlji, da vam se ne vratim sa suzama! " Na istom mjestu suprotstavlja se dvije hipostaze usamljenosti: "Jedno je napuštanje, drugo je samoća …" [6, str.131].
Prodorna nota usamljenosti čuje se u promišljanjima ruskog filozofa, književnika VV Rozanova o neprimjerenosti čovjeka: „Što god radio, koga god vidim, ne mogu se spojiti ni s čim. Osoba je "solo" ". Rozanov osjećaj usamljenosti doseže takav stupanj oštrine da s gorčinom primjećuje: „… čudna značajka moje psihologije leži u tako snažnom osjećaju praznine oko mene - praznine, tišine i ništavila oko i posvuda, - da jedva da znam, jedva vjerujem, jedva priznajem da su mi drugi ljudi “suvremeni””[7, str.81]. Priznajući svoju ljubav prema ljudskom jedinstvu, V. V. Rozanov ipak zaključuje: „Ali kad sam sam, potpun sam, a kad sa svima nisam potpun. Još sam bolje sam”[8, str. 56].
Sa stajališta ruske religijske filozofkinje N. A. Berdyaev, problem usamljenosti glavni je problem ljudskog postojanja. Smatra da je izvor samoće početna svijest i samosvijest. U svom djelu "Samospoznaja" N. A. Berdyaev priznaje da je usamljenost bila bolna za njega i baš kao što Nietzsche dodaje: "Ponekad se samoća radovala, poput povratka iz vanzemaljskog svijeta u svoj rodni svijet" [1, str. 42]. A u promišljanjima da sam “osamljenost najpreciznije osjećao u društvu, u komunikaciji s ljudima”, “nisam u svojoj domovini, ne u domovini svog duha, u meni tuđem svijetu” čuju se i Nietzscheove intonacije. Prema N. A. Berdyaevu, usamljenost je povezana s odbacivanjem danog svijeta, s disharmonijom između "ja" i "ne-ja": "Da ne biste bili usamljeni, morate reći" mi ", a ne" ja ". Ipak, mislilac naglašava da je usamljenost vrijedna, a njezina vrijednost leži u činjenici da je to „trenutak usamljenosti koji rađa osobnost, samosvijest osobnosti“[2, str.283]. Zajedno s Berđajevom, zvuče crtice Ivana Ilyina, kojeg stručnjaci smatraju jednim od najpronicljivijih ruskih mislilaca: „U samoći čovjek pronalazi sebe, snagu svog karaktera i sveti izvor života“[5, str. 86]. Međutim, iskustvo moje osobnosti, moje posebnosti, jedinstvenosti, moje različitosti s bilo kim ili bilo čime na svijetu akutno je i bolno: „U svojoj samoći, u svom postojanju u sebi, ne samo da akutno doživljavam i spoznajem svoju osobnost, svoju posebnost i jedinstvenosti, ali isto tako žudim za izlazom iz usamljenosti, čeznući za komunikacijom ne s objektom, već s drugim, s vama, s nama”[2, str.284].
Francuski filozof i književnik J.-P. Sartre, uzimajući kao polazište egzistencijalizma ideju da "ako nema Boga, onda je sve dopušteno", iznio F. M. Dostojevski u ustima jednog od braće Karamazov, povezuje pojmove samoće i slobode: „… ako Bog ne postoji, pa je stoga osoba napuštena, nema se na što osloniti ni u sebi ni izvan sebe. Sami smo i nema opravdanja za nas. To je ono što izražavam riječima: osoba je osuđena na slobodu”[9, str. 327].
Poznati američki psihoterapeut Irwin Yalom naizmjence koristi koncepte izolacije i usamljenosti te ističe međuljudsku, intrapersonalnu i egzistencijalnu izolaciju. "Međuljudska izolacija, koja se obično doživljava kao usamljenost, izolacija je od drugih pojedinaca", piše I. Yalom [17, str. 398]. Razloge međuljudske izolacije razmatra široki raspon pojava, od zemljopisnih i kulturnih čimbenika do obilježja osobe koja doživljava sukobne osjećaje u odnosu na voljene osobe. Intrapersonalna izolacija, prema Yalomu, "je proces kojim osoba odvaja dijelove sebe jedan od drugog" [17, str.399]. To se događa kao posljedica pretjerane orijentacije prema raznim vrstama obaveza i nepovjerenja u vlastite osjećaje, želje i prosudbe. Yalom egzistencijalnu izolaciju slikovito naziva dolinom samoće, smatrajući da je to odvajanje pojedinca od svijeta. Slijedeći egzistencijalne filozofe, on povezuje ovu vrstu usamljenosti s fenomenima slobode, odgovornosti i smrti.
Heideggerov "Svijet prisutnosti zajednički je svijet" [14, str.118] nadahnjuje optimizam i potiče. Ali doslovno nekoliko odlomaka kasnije, spotičete se o redove koji na prvu percepciju zvuče paradoksalno, disonantni s prethodnom tezom: „Usamljenost prisutnosti također je događaj u svijetu“[14, str. 120]. Sve stavlja na svoje mjesto Heideggerova pripisivanja fenomena usamljenosti defektnom načinu suživota. Bez tračka žaljenja, tuge ili prijekora, filozof izjavljuje da se „prisutnost obično i najčešće održava u defektnim načinima skrbi. Biti za, protiv-, bez prijatelja, prolaziti jedno pored drugog, nemati međusobno veze mogući su načini brige”[14, str.121]. Činjenica da se "drugi slučaj osobe ili možda deset takvih dogodilo pored mene" nikako nije jamstvo spasa od usamljenosti, smatra Heidegger. Nietzsche je o tome napisao ovako: "… u gomili si bio napušten više nego ikad sam sa mnom" [6, str.159]. Thoreau doslovno ponavlja oba autora: "Često smo više sami među ljudima nego u tišini svojih soba" [10, str. 161]. Čini se samorazumljivim da "usamljenost u gomili" postaje moguća upravo zato što se suprisutnost javlja "u načinu ravnodušnosti i stranosti". “Ovo je usamljenost u svijetu objekata, u objektiviziranom svijetu”, piše N. Berdyaev o tome [2, str.286]. Ravnodušnost ili manjkavost svakodnevnog života međusobno postaju prepreka za uklanjanje usamljenosti. Međutim, prema Heideggeru, osnova prisutnosti i dalje je svakodnevno biće u svijetu ljudi [14, str.177].
Po mišljenju M. Bubera "postoje dvije vrste usamljenosti, u skladu s onim na što je usmjerena." Postoji usamljenost, koju Buber naziva mjestom pročišćenja i vjeruje da osoba ne može bez nje. No, usamljenost također može biti „uporište razdvojenosti, gdje osoba vodi dijalog sa samim sobom ne radi provjere sebe i ispitivanja sebe prije nego što upozna ono što ga čeka, već u opijenosti sobom razmišlja o formiranju svoje duše, onda je to pravi pad duha, njegovo klizanje u duhovnost”[4, str.75]. Biti usamljen znači osjećati se "jedan na jedan sa svijetom, koji je postao … tuđ i neugodan", smatra M. Buber. Prema njegovom mišljenju, “u svakoj je epohi samoća sve hladnija i teža, pa joj je sve teže pobjeći” [3, str.200].
Opisujući trenutno stanje čovjeka, Buber ga pjesnički karakterizira "kao neviđenu fuziju društvenog i kozmičkog beskućništva, svjetovnog i životnog straha u smislu života bez premca usamljenosti" [3, str.228]. Spasenje od očaja usamljenosti, nadilazeći suzajući osjećaj "pronalaska prirode" i "izopćenika među bučnim ljudskim svijetom" Buber razmišlja u posebnoj viziji svijeta na kojoj se temelji koncept "Između" - " pravo mjesto i nositelj međuljudskog bića. " „Kad usamljenik prepozna Drugog u svoj njegovoj različitosti kao sebe, tj. kao osoba, i izvana će se probiti do ovog Drugog, tek tada će se probiti u ovom izravnom i preobražavajućem susretu i svojoj usamljenosti”[3, str.229].
BIBLIOGRAFIJA
1. Berdjajev N. A. Samospoznaja (iskustvo filozofske autobiografije). - M.: Međunarodni odnosi, 1990.- 336 str.
2. Berdjajev N. A. Sebstvo i svijet objekata: Iskustvo filozofije samoće i komunikacije / Duh i stvarnost. - M.: AST MOSKVA: KHANITEL, 2007..- S. 207- 381..
3. Buber M. Problem čovjeka / Dvije slike vjere: prijevod s njemačkog / Ur. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republika, 1995.- S. 157- 232.
4. Buber M. Ja i ti / Dvije slike vjere: Prijevod s njemačkog / Ur. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- P.15- 124.
5. Ilyin I. A. Zavirujem u život. Knjiga misli. - M.: Eksmo, 2007.- 528 str.
6. Nietzsche F. Tako je govorio Zaratustra / Djela u 2 sveska. Vol.2 / Per. s tim.; Comp., Ed. i izd. Bilješka. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 str.
7. Rozanov V. V. Metafizika kršćanstva. - M.: OOO "Nakladnička kuća AST", - 2000. - 864 str.
8. Rozanov V. V. Samoća / Djela - M.: Sovjetska Rusija, - 1990. - P.26 - 101.
9. Sartre J. P. Egzistencijalizam je humanizam / Sumrak bogova. - M.: Nakladništvo političke literature, - 1990. - S. 319 - 344.
10. Thoreau G. D. Walden, ili Život u šumi. - M: Nakladna kuća "Znanost", - 1980. - 455s.
11. Fromm E. Bijeg sa slobode / Per. s engleskog G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akademski projekt, - 2007.. - 272 str.
12. Fromm E. Umjetnost ljubavi // U knjizi. Ljudska duša / Per. s engleskog T. I. Perepelova - M.: Republika, - 1992. - P.109 -178.
13. Fromm E. Čovjek za sebe. Proučavanje psiholoških problema etike / Per. s engleskog L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium,- 1992.- 253 str.
14. Heidegger M. Bitak i vrijeme / Per. s njim. V. V. Bibikhin - SPb.: "Znanost", - 2006., 453 str.
15. Schopenhauer A. Pod velom istine: sub. djela. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 str.
16. Epiktet. Razgovori / Razboritost mudrosti. - Simferopol: Renome, 1998.- str. 89- 340.
17. Yalom I. Egzistencijalna psihoterapija / Per. s engleskog T. S. Drabkina. - M.: Nezavisno poduzeće "Class", 1999. - 576 str.
Preporučeni:
Jorge Bucay: 20 Koraka Na Putu Do Sebe
Jorge Bucay je argentinski psihoterapeut i pisac. Više od 30 godina posvetio je psihoterapiji, nakon čega je prešao na pisanje knjiga. "Pokušavam u svaku rečenicu staviti samo misli u čiju sam se korist uvjerio iz vlastitog iskustva."
O Izdaji Sebe
Iskušenje da odam sebe, odvratim se od svog života i sa zavišću gledam u tuđe, ponekad se u meni pojavi potpuno neočekivano. Za mene izdati znači smatrati ono što vam se događa kao nešto potpuno nevažno. Morate napustiti sve - i naći se negdje u tuđem ciklusu života.
Kako Prevladati Sebe I Sumnju U Sebe Misleći Drugačije
Jednom je mala lisica trčala kroz šumu i, zatekavši se na nepoznatom mjestu, pala u provaliju. Bio je na samom dnu. A najgore je što se uvalio u hrpu govana. Hrpa je smrdjela. Bilo je ljepljivo i gadno. Htio sam što prije izaći iz nje i okupati se u vodi.
Kako Voljeti Sebe? Zašto Ne Voliš Sebe?
Pitanja ljubavi prema sebi izravno su povezana s samopoštovanjem osobe. Kako ponovno naučiti voljeti sebe? Za početak morate unutar podsvijesti pronaći razlog koji je utjecao na slabljenje simpatije prema vašem unutarnjem "ja" - u nekom trenutku vašeg života počeli ste vršiti pritisak na sebe, a vrlo je važno shvatiti kada točno dogodilo.
Žalite Li Sami Sebe Ili Ne Sažaljevate Sebe?
Što to znači - ne možete se sažaljevati i morate se riješiti ove želje? Kada se sažaljevati, a kada ne? U našoj je kulturi uobičajeno žaliti se drugima (prijateljima, poznanicima, kolegama, ponekad čak i prolaznicima) i sažaljevati se. Mnogi vjeruju da je održavanje razgovora sa sugovornikom moguće samo prigovaranjem na različite životne okolnosti i sažaljenjem u razgovoru.
