Seksualnost U Paru. Muško I žensko

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

(Izvješće pročitano na forumu "Muška dugovječnost i zdravlje" 25. veljače 2015.)

Ljudska spolnost je sama po sebi traumatična

Zašto započinjem svoj govor ovim riječima? Jer čim kažemo "muškarac", "žena", "par", odmah padamo u područje seksualnog. No, danas se društveni i tehnički napredak, koji izaziva narcizaciju društva, razvija tako brzo da psihoanalitičari moraju s vremena na vrijeme podsjetiti da uopće nema ljudskog bića - postoje samo muškarci i žene koji su prije bili dječaci i djevojčice.

Naš mentalni život od prvih trenutaka doživljava se kao sukob koji proizlazi iz sudara između unutarnjeg svijeta instinktivnih nagona i sputavajućih sila vanjskog svijeta. U potrazi za ljubavlju i zadovoljstvom, dojenče otvara "grudi-svemir". "Prva stvar nakon Boga su majčine grudi", kaže poznata poslovica.

Postupno se stječe znanje o “drugome” kao objektu odvojenom od Ja. To znanje se rađa iz frustracije, bijesa i primarnog oblika depresije koje svako dijete doživljava u odnosu na izvorni objekt ljubavi i želje - majku. Blaženstvo za kojim svatko od nas toliko čezne, ali ga gubi u procesu svog razvoja, ostaje zauvijek nesvjesna, a ponekad i svjesna želja da se uništi i izbriše razlika između Sebstva i „drugog“u svim njegovim dimenzijama.

Stoga ne čudi što tijekom analitičkog tretmana otkrivamo tragove onoga što bi se moglo nazvati „arhaičnom spolnošću“, s neodvojivim otiskom libida i mortida - ljubav se ne može razlikovati od mržnje. Napetost koja proizlazi iz ove podvojenosti, sa svojim depresivnim potencijalom, tjera vječnu potragu za njezinim razrješenjem i doista predstavlja vitalnu, sveprisutnu podlogu za sve oblike ljubavi i seksualnosti odraslih.

Nakon otkrića razlike između sebe i drugog slijedi jednako traumatično otkriće razlike među spolovima. I danas znamo da se prvi put ne događa tijekom edipovskog sukoba (koji ima svoju specifičnost za svaki spol), kako je to vjerovao Freud, već mnogo prije ove takozvane klasične faze. Princip stvarnosti u početku postoji i stoga sama činjenica razlike već budi tjeskobu mnogo prije nego što se dijete počne boriti sa uznemirujućim sukobima u Edipovoj fazi.

Pojedinac, bio to muškarac ili žena, prolazi teškim putem, na kojem se, uz univerzalne poteškoće svojstvene svima - strah od ženstvenosti i muškosti, peripetije svjesnih i nesvjesnih identifikacija, suočava sa stvarnošću, događaji koji se, često s pravom, a ponekad i pogrešno, percipiraju kao traumatični i ostavljaju neizbrisiv trag u njegovom ili njenom ovladavanju njihovom seksualnom ulogom. Na kraju, sva djeca moraju prihvatiti činjenicu da nikada neće biti i muškarac i žena u isto vrijeme te će zauvijek ostati samo polovica spolne konstelacije.

Početna prisutnost roditeljskog para - otac i majka, kao primarni objekti za identifikaciju, olakšavaju put prihvaćanju njihova tijela, anatomskih i spolno-rodnih razlika među spolovima te razvoju zrele spolnosti. Odsutnost jednog od roditelja neizbježno izaziva poteškoće u razvoju rodnog identiteta i ovladavanju djetetom svojom spolnom ulogom.

U stranoj i domaćoj psihologiji istraživači problema razvoja i formiranja rodnog identiteta pridaju veliku važnost dovoljnoj prisutnosti muških i ženskih crta u strukturi osobnosti - formiranju mentalne androginosti. Podrazumijeva se da njihova uspješna integracija u strukturu osobnosti svakog pojedinca, temeljena na biološkoj i mentalnoj biseksualnosti, dovodi do uspješnije provedbe spolne uloge, dobre društvene prilagodbe i većeg zadovoljstva u životu.

Promjenom društvenih stereotipa, koji se brzo udaljavaju od tradicionalnih spolnih uloga, nameće se sve više zahtjeva i očekivanja i ženama i muškarcima. Možemo reći da ideal modernosti postaje hrabar, ali u isto vrijeme nježan i pažljiv muškarac, te neovisna, ali u isto vrijeme ženstvena žena. Dakle, suvremeni život zapravo tjera i muškarca i ženu da istraže i koriste i ženske i muške aspekte svog rodnog identiteta.

Tradicionalno, ženske osobine smatraju se podložnošću, usklađenošću, strahom, točnošću, pasivnošću, emocionalnošću.

Tradicionalno muški - aktivnost, asertivnost, odlučnost, ambicija, viši stupanj agresivnosti u odnosu na žene.

Par - muškarac i žena, prolazeći kroz različita razdoblja svog postojanja, ima više šansi za skladan život, fleksibilniji način na koji svaki od njih može upotrijebiti osobine svog i suprotnog spola za rješavanje intrapsihičkog i zadaće iz stvarnog života.

Što se tiče psihoanalitičkih studija o peripetijama svakog od nas koji stječe isti spol, psihoanalitičari idu malo dublje i dotiču nesvjesne aspekte ovog procesa.

Već na početku svog puta Freud je polazio od činjenice da je, ne odajući danak biseksualnosti, teško, pa čak i nemoguće razumjeti seksualne manifestacije muškaraca i žena. Ovaj se koncept može objasniti, barem s tri stajališta: biološkog (muško i žensko karakteriziraju somatske, tjelesne razlike); psihološki (muško i žensko kao analog "aktivnosti" i "pasivnosti"); sociološke (opažanja muškaraca i žena iz stvarnog života pokazuju da ni biološki ni psihološki nema čiste muškosti ili ženstvenosti, svaka osobnost ima mješavinu svojih bioloških karakteristika s biološkim karakteristikama drugog spola i kombinaciju aktivnosti i pasivnosti).

Freudova otkrića o važnosti ljudske spolnosti u djetinjstvu i odrasloj dobi sada su stara više od stotinu godina. Međutim, čak ni to, uglavnom, nije bila revolucionarna priroda njegova otkrića nesvjesne i infantilne spolnosti, već da je etiologija pitanja pokrenuta u psihoanalizi uvijek seksualne prirode. Zanimljivo je prisjetiti se da je upravo zahvaljujući ženama Freud doživio te početne uvide koji su ga doveli do razumijevanja nesvjesnog. Izvor inspiracije bile su njegove pacijentice.

Jednako je izvanredno da je on, u svoje vrijeme i u svojim godinama, doista slušao žene i sve što su govorili smatrao značajnim i važnim. U Freudovo falocentrično doba takva je prijemčivost sama po sebi bila revolucionarna. Od svih onih koji su se dublje pozabavili proučavanjem funkcioniranja ljudske svijesti, on se prvi ozbiljno i znanstveno zainteresirao za žensku spolnost. Očito je bio fasciniran misterijom ženstvenosti i samim ženskim spolom (osobinu za koju kaže da je dijelio s muškarcima svih stoljeća).

No, Freud se također bojao predmeta svoje fascinacije. Njegove metafore uvijek iznova otkrivaju intrapsihičke predstave o ženskim genitalijama kao prijetećoj praznini, odsutnosti, zamračenom i nemirnom kontinentu na kojem ne možete vidjeti što se događa. Također je inzistirao na tome da napredak u svojoj istraživačkoj liniji duguje poznavanju muške spolnosti. Koliko je poznato, Freudu nije ni pala na pamet ideja da bi i dječak bio ljubomoran na djevojčinu vaginu i njezinu sposobnost rađanja djece, te da bi je muškarci privlačili upravo zato što nema penis.

No upravo je Freud sa svojom tipičnom iskrenošću prvi izrazio duboko nezadovoljstvo i nesigurnost u vezi sa svojim teorijama o ženama i prirodi njihovog psihoseksualnog razvoja.

Zapravo, čekao je do 1931. da objavi svoj ženski spol, svoj prvi članak na tu temu. Tada mu je bilo sedamdeset pet godina. Možda je vjerovao da u ovoj fazi života već postoji manje razloga za strah od žene, njezinu seksualnu zagonetku i objavljivanje njegovih teorija o njoj.

Francuski psihoanalitičari koji se dugo bave rodnim pitanjima (Société Psychanalytique de Paris nastala je 1926.), a među njima i takva poznata imena kao što su Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postuliraju da muško i žensko ne postoje i ne mogu se međusobno odrediti. Muško i žensko suprotnost su, čiji polovi, budući da su i suprotni i komplementarni, i između kojih postoji stalna napetost, postavljaju dimenziju u kojoj se ostvaruje zrela spolnost. Prema Joyce McDougall: „Penis i vagina su komplementarni. U nedostatku rodnice, penis postaje okrutni instrument koji siluje, uništava i osakaćuje sve oko sebe, a rodnica, koja nije nadopunjena penisom, postaje sve proždiruća i konzumirajuća crna rupa."

Od vremena Freuda, koji je tvrdio da je djevojčica kastrirani dječak, pa do danas, za oba spola, "drugi spol" je ženski. "Žensko" se ovdje suprotstavlja "majčinskom". Riječ je o ženskoj erotskoj sposobnosti da doživi radost i zadovoljstvo od spolnog čina. Najviše potisnuti dio za oba spola je "ženska erotika" - prostor u kojem se duše i tijela miješaju u isto vrijeme, gube se granice (što izaziva mnogo strahova kod ispitanika oba spola), ali i u isto vrijeme uči se razlika između muškarca i žene - razlika među spolovima.

S poteškoćama u prihvaćanju ženskog u sebi ne suočavaju se samo muškarci, već i žene. Oboje za to imaju svoje razloge. Potreba da se oslobode svemoćne i proždiruće majke izaziva kod muškaraca strah od ženskog, koji je u njihovoj svijesti zbunjen i nesvjestan, pomiješan s majčinskim. Odavde dolaze duboke fantazije o apsorpciji, nestancima unutar majčine šupljine, izazivajući mržnju prema majci-ženi, na kliničkoj razini koja se očituje u nemogućnosti erekcije, preranoj ejakulaciji.

Za oba spola tijekom adolescencije veliko je otkriće postojanje rodnice. Ne zato što djevojke zanemaruju činjenicu da imaju šupljinu ili im nedostaje osjetilna percepcija svog unutarnjeg prostora, probuđenog Edipovim smetnjama; ali istodobno, s druge strane, postoje arhaični tragovi stapanja s majčinim tijelom i zavođenje od strane majke u simbiotskom razdoblju. U međuvremenu, pravo erotsko stjecanje rodnice, otkriće duboke erogenosti ovog ženskog organa, može se dogoditi samo u seksualnom odnosu zadovoljstva. Žene ne govore ništa o svom zadovoljstvu, jer je ono neizrecivo, nepredstavljivo i, možda, previše intenzivno. Dakle, u određenom smislu ženski orgazam je misterija.

Drugi spol, bilo za muškarca ili ženu, uvijek je ženski. Budući da je falus isti za sve. Dosad se u nekim raspravama moglo čuti da "muško" inzistira na asimilaciji u "falično", bez imalo razmatranja da je "falično" antagonizam "muškog"!

Falično, narcističko biće može se upariti samo s "kastriranim" bićem, i kako može biti sposobno ne odvratiti se u strahu, preziru ili mržnji od "ženskog"?

Doista, od Freudova vremena, kada je mužjak odbio definiciju ženke, naime iz prisutnosti penisa - vidljivog anatomskog organa i stoga jasnije definirane kastracijske tjeskobe, ženka je do danas obilježena znak nedostatka i nedostatka: nedostatak penisa, nedostatak specifičnog libida, nedostatak adekvatnog erotskog objekta (majka, a ne otac, jer majka daje prednost sinu), potreba za „nedostatkom“klitorisa. Tome je, kao što znate, dodana relativna nedostatnost super-ega, sposobnost sublimiranja, iz čega slijedi beznačajan doprinos kulturi i civilizaciji. Jedini izum za koji je žena navodno sposobna je tkanje, temeljeno na modelu stidnih dlaka, kako bi mogla "prikriti svoju izvornu spolnu nedostatnost". Hvala Bogu, danas postoje mišljenja da stvaralačka aktivnost i plodnost muškaraca svoje postojanje duguju nemogućnosti rađanja djece.

No, nakon dubljeg proučavanja razlika među spolovima, otkrivamo da Freud opisuje razvoj psihoseksualnosti kroz tri binarne suprotnosti: opoziciju "aktivno / pasivno"; opozicija sve ili ništa (falička / kastrirana); i, konačno, suprotstavljanje "razlikovanja i komplementarnosti" (muško / žensko), čije formiranje postavlja tijekom puberteta. 1937. revidirat će posljednju suprotnost i dati važan doprinos razvoju teorije spolnosti - definirat će četvrtu opoziciju - "biseksualnost / odbacivanje ženstvenosti" u oba spola. Ovdje se može prisjetiti sada tako popularne metroseksualnosti kao što je brisanje granica među spolovima.

Vrlo je važno da se i ova opozicija „biseksualnost / odbacivanje ženstvenosti“i svaki njen pol, uzeti zasebno, odnose na poricanje rodne razlike:

• s jedne strane, odbacivanje ženstvenosti, nevjerojatna "zagonetka", prema Freudu, odbacivanje je onog što je u razlikovanju spolova najtužnije, najteže integrirano u analnu ili faličnu logiku - ženskog spola.

• s druge strane, u mjeri u kojoj psihička biseksualnost igra organizacijsku ulogu na razini identifikacija, osobito unakrsnih identifikacija Edipovog sukoba, fantazam biseksualnosti je obrana od razvoja spolne diferencijacije na razini genitalnosti i heteroseksualni odnosi.

Nažalost, postizanje rodne razlike ne uspostavlja platformu stabilnosti i sigurnosti, pa bi bilo prikladno ustvrditi da je ono što Freud naziva "zagonetkom" razlikovanje spolova - prepoznavanje razlika.

Ako, prema Simone de Beauvoir, "žena se ne rađa, ona postaje", također se može reći da ni "ženstvenost" ni "muškost" genitalne razine još nisu postignute čak ni u pubertetu tijekom prvih spolnih odnosa, već su neprestano osvajanje povezano s stalnim libidinalnim napadom.

Diferencijacija muškog i ženskog spola na razini mentalnog aparata nipošto nije proizvedena tjelesnim transformacijama, a ne spolnim uzbuđenjem koje se javlja tijekom puberteta. Tinejdžerske fantazije o stalnom prodiranju postavile su pozornicu. No, bit će potrebno pričekati, kao što žena čeka ljubavnika radi zadovoljstva, pa se u njezinu tijelu probudila genitalna "ženstvenost" - probudio muškarac. Tada će se pojaviti pravo iskustvo spolne diferencijacije, stvaranje i "ženstvenosti" i "muškosti".

Međutim, snažni libidinalni impulsi i erotski život, ukorijenjeni u samoj biti ljudske spolnosti, i njima spolna razlika duguje svoj procvat, postoji neprijatelj. Ovaj neprijatelj gnijezdi se u zavidnoj obrani, osobito onoj koju nazivamo "fekalizacijom" kako bismo ih razlikovali od "analnosti" koja je toliko potrebna za organizaciju instance "ja". Ljudi s fekalnom obranom ponižavaju žene i vrijeđaju ženski spol, što je za njih predmet prezira i gađenja. Ove obrane "fekaliziraju" pogon i njegov objekt u izopačenim praksama. To su obrane koje obezvrijeđuju ženski spol, a također banaliziraju i omalovažavaju spolni čin, svodeći ga na aktivnost potrošača.

No, erotski stav zahtijeva, a ispreplitanje nagona života sa nagonima smrti obvezuje! - koliko nasilja, pa čak i okrutnosti, koliko želje ili nježnosti. Ako iskorijenimo agresivnu dimenziju i odstupanja u seksualnom činu, to će imati štetne, ponekad katastrofalne posljedice na seksualnost. Danas možemo promatrati gubitak seksualne želje, porast žudnje za regresivnom spolnošću, višestruke ovisnosti i reakcije, anksioznost od obezprašivanja i pogoršanje analne obrane. U svom kliničkom iskustvu nailazimo na osobe koje pate od seksualnog pragmatizma, vaginizma, nedostatka spolnih odnosa. Imamo pretjeranu tendenciju da mnoge fenomene razmatramo samo sa stajališta evolucije morala, evolucije koja ženama daje veću neovisnost, pa čak i moć, ali istodobno, lišava muškarce njihovih muških privilegija i moći.

Stoga je važno ponovno inzistirati na mentalnom radu koji je potreban za upoznavanje i održavanje ljubavnika i erotske odnose između muškarca i žene. Posao koji je potrebno obaviti u našem zanatu stotine puta - zbog postojanosti brzog libidinalnog rasta i nasilja koje čine obrane nad Sebstvom. Za razliku od falusne logike generirane kastracijskom tjeskobom i koja postoji samo kako bi poricala, dominirala, uništila ili pobjegla od ženskog, muško-ženski par nastaje u ko-stvaranju, u otkriću ženskog, koje se može stvoriti ni na koji drugi način osim kroz osvajanje i izvlačenje analne obrane od muškarca, a od žene - falične obrane. Muško u ljubavniku koji pruža zadovoljstvo, ako je i sam uspio otpustiti analnu i faličnu obranu, može mu omogućiti da dominira svojim stalnim brzim libidinalnim rastom i prenese ga u žensko tijelo. Ako se to dogodi, muškarci se više ne mogu bojati žena.

Ali zašto postoji nasilje instinkta? Usudimo se reći: jer postoji ženski skandal, ovaj skandal - erotski mazohizam - ženski zahtjev upućen muškarcu - zahtjev za nasiljem, zlouporaba ovlasti gospodara.

On tjera Edipovu djevojku da mašta: "Tata zadaj mi bol, tuci me, siluj me!" (poput potisnute fantazije "Dijete je pretučeno" koje je Freud teoretizirao 1919.). A žena-ljubavnica kaže svom ljubavniku: "Učini sa mnom što god želiš, posjeduj me, pobijedi me!" Sve što je nepodnošljivo za "ja" i za "super-ja" može biti upravo ono što doprinosi seksualnom užitku. To je cijena koju i žena i muškarac plaćaju da bi mogli oslabiti svoju obranu prije nego što se suoče s genitalijama.

Suvremene žene znaju ili osjećaju da se njihova "ženska tjeskoba" ne može ublažiti niti riješiti na zadovoljavajući način uz pomoć spoznaje "faličnog tipa" novca, karijere i falične svemoći. Znaju ili osjećaju da ih čovjek ne želi ili ne želi od sada, vraća ih na bolno iskustvo bespolnosti ili poricanja ženskog spola, uslijed čega nastaju rane u djetinjstvu djevojčica koji su prisiljeni na falički način organiziranja pred iskustvom percepcije oživjeti.razlike među spolovima. Tu se nalazi anksioznost ženske kastracije.

Na kraju svog života, 1937., govoreći o Haribdi o nagonu smrti, suprotstavljenom životu i ljubavi, Freud dodjeljuje Scyllini odbacivanje ženskog, svojstveno obama spolovima. To je stijena protiv koje se lome svi terapijski napori. "Odbacivanje ženskog … dio je velikog misterija ljudske spolnosti", piše u The Endless and Endless Analysis. I do danas moramo konstatirati da to "odbacivanje ženskog spola" stvara opći zakon ljudskog ponašanja i sudjeluje u formiranju njegovog mentalnog razvoja.

Freud je postavio "falocentričnu teoriju" psihoseksualnog razvoja - dječju seksualnu teoriju o jednom spolu, falični penis. Ova teorija stvara obrambene taktike koje štite pojedinca od otkrivanja razlike između spolova i Edipove situacije. Možemo reći da mnogi muškarci i žene radije ne znaju da nisu savršeni, kako se ne bi suočili s vlastitim ograničenjima i potrebom za nečim drugim - spoznali svoju zrelu, odraslu spolnost, ispunjenu mnogim opasnostima, ali pružajući zadovoljstvo.