"Gdje Si?" Umjesto "zdravo"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Odlomak iz knjige "Zaljubljivanje, ljubav, ovisnost", koju su napisala dva kršćanska psihologa - svećenik Andrei Lorgus i njegova kolegica Olga Krasnikova.

Ovisnost

"Gdje si?" umjesto "zdravo"; "što se dogodilo?" umjesto "kako si?"; “Osjećam se loše bez tebe” umjesto “osjećam se dobro s tobom”; "Uništio si mi cijeli život" umjesto "stvarno mi treba tvoja podrška"; "Želim te usrećiti" umjesto "tako sam sretan pored tebe" …

Ovisnost se čuje. Iako malo ljudi obraća pozornost na značenje izrečenog i primjećuje tanku granicu između riječi ljubavi i riječi-simptoma ovisničkih odnosa. Ne morate biti specijalist da biste naučili diskriminirati što se tiče kontrole i želje da imate drugu.

Majka koja je “cijeli život stavila na svog sina”; supruga koja stalno "drži prst na pulsu" svog muža; čovjek koji nakon smrti svoje žene osuđuje: "Nemam razloga više živjeti" …

Jedan od ciljeva ove knjige je pokazati da se ovisnost često prikriva kao ljubav. Zašto se miješa s ljubavlju, zašto se ovisnost preferira nad ljubavlju?

Ovisnost mnogi psiholozi definiraju kao opsesivno stanje neodoljive privlačnosti prema nečemu ili nekome. Ova atrakcija praktički se ne može kontrolirati.

Pokušaj napuštanja predmeta privlačnosti dovodi do teških, bolnih emocionalnih, a ponekad i fizičkih iskustava. No ako ne poduzmete nikakve mjere za smanjenje ovisnosti, ona će napredovati i na kraju može potpuno preuzeti i podčiniti život osobe. U isto vrijeme, osoba je, takoreći, u promijenjenom stanju svijesti, što mu omogućuje da se udalji od onih problema stvarnog života koji mu se čine nepodnošljivim.

Ta korist, najčešće skrivena od svijesti, otežava napuštanje ovisnosti, unatoč činjenici da troškovi održavanja i pogoršanja ovisnosti mogu biti gubitak odnosa, zdravlja, pa čak i života.

Ovisnost je poremećaj osobnosti, problem osobnosti i, prema nekim stručnjacima, može se smatrati bolešću. Često se u istraživanjima liječnika i psihologa naglasak stavlja na posljednju definiciju: ovisnost se shvaća kao bolest, a njezino se podrijetlo vidi u nasljednosti, biokemiji, enzimima, hormonima itd.

Pa ipak, postoje područja u psihologiji koja različito tretiraju ovaj problem. U knjizi "Oslobađanje od suzavisnosti" (Moskva: Klass, 2006.) Berry i Janey Winehold pišu: "Konvencionalni medicinski model tvrdi da je ovisnost nasljedna bolest … i da je neizlječiva." "Vjerujemo da je ovisnost o stečenom poremećaju koji je posljedica zastoja u razvoju (kašnjenja) …"

Kao primjer možemo navesti i mišljenje ruske liječnice-narkologinje, profesorice Valentine Dmitrievne Moskalenko, čije su knjige "Ovisnost: obiteljska bolest" (M.: Per Se, 2006.) i "Kad ima previše ljubavi" (M.: Psihoterapija, 2007.) također otvaraju ne medicinski, već psihološki model, unatoč činjenici da je autor narkolog.

VD Moskalenko predlaže razumijevanje suzavisnosti na ovaj način: "Suvisla osoba je ona koja je potpuno zaokupljena kontrolom ponašanja druge osobe i uopće ne brine o zadovoljavanju vlastitih vitalnih potreba."

Dva modela - medicinski i psihološki - različito shvaćaju podrijetlo ovisnosti i srodnu ovisnost.… U središtu medicinskog modela su biokemija i geni, u središtu drugog su problemi osobnosti.

Nećemo se baviti pitanjem korelacije dva modela. Recimo samo da su oboje u nečemu u pravu. Medicinski model neophodan je za razumijevanje kliničkog aspekta ovisnosti kao stanja organizma. Psihološki model neophodan je za razumijevanje kako i gdje nastaju suzavisni odnosi, kako se u njima formiraju ovisne osobnosti, koje se psihoterapeutske strategije mogu izgraditi.

Ova dva modela mogu se promatrati kao komplementarni, a ne međusobno isključivi, suprotni

Čarobna objašnjenja podrijetla emocionalne ovisnosti, kao što su zlo oko, oštećenja, ljubavne čarolije, karmičke veze itd., U koje se jedno vrijeme bilo tako moderno uključiti, zanemarit ćemo, što je suprotno našoj znanstvenoj vrijednosti i vjerska uvjerenja.

Pa vidimo to ovisnost se definira na mnogo različitih načina - kao bolest, s pojmom simptoma i sindroma; kao poseban uvjet, u koju je osoba pala kao posljedica psihološke traume ili s nedostatkom neke vrste odnosa u obitelji. No, čini nam se da nije toliko važno definirati pojam ovisnosti nego razumjeti sljedeće:

Prvi: ovisna osoba je ona koja je, potpuno ili veći dio svog života, usredotočena na sebe ne izravno, već neizravno - preko drugog; orijentirano - odnosno ovisi o tuđem mišljenju, ponašanju, stavu, raspoloženju itd.

I drugo: ovisnik je onaj koji ne vodi računa o svojim pravim potrebama (fizičkim i psihičkim), pa stoga doživljava stalni stres zbog nezadovoljstva vlastitim potrebama (ovo stanje u psihologiji naziva se frustracija). Takva osoba ne zna što želi, ne pokušava spoznati vlastitu odgovornost za zadovoljenje svojih potreba i života, takoreći, usprkos sebi, za svoje zlo, ako mogu tako reći, očekujući ili zahtijevajući njegu od drugi.

Riječ "ovisnost" (ovisnost, ovisničko ponašanje) sada se koristi u različitim kombinacijama: kemijska ovisnost (alkoholizam, ovisnost o drogama), ovisnost o drogama, shopaholizam, ovisnost o hrani (poremećaji prehrane), ovisnost o adrenalinu (ovisnost o uzbuđenjima), ovisnost o poslu (radoholizam), igre (ovisnost o kockanju) ili računalu itd.

Činjenica da su sve te ovisnosti od velikog interesa za stručnjake, da se detaljno proučavaju i opisuju, jednostavno se objašnjava - svaka vrsta ovisnosti ima veliki utjecaj kako na život osobe koja pati od nje, tako i na život onih koji su u njegovom okruženju.

U psihološkoj literaturi postoji poseban izraz "suvisnost", koji opisuje ovisnost ne o alkoholu, drogama itd., Već o najovisnijoj voljenoj osobi. U ovom slučaju, "ja suodvisnika - njegovo" ja " - zamijenjeno je osobnošću i problemima osobe o kojoj ovisi."

Problemom sprječavanja i prevladavanja ovisnosti ne bave se samo znanstvenici - u posljednje vrijeme povećavaju se grupe anonimnih alkoholičara, ovisnika o drogama, ovisnika o kocki, ovisnika (na primjer, postoje grupe "Odrasla djeca alkoholičara", ALANON za rodbina ovisnika o drogama itd.).

Niti jedan društveni sloj, niti jedna kultura ne može se pohvaliti odsustvom manifestacija u jednom ili drugom obliku različitih ovisnosti. Dakle, malo ljudi zna da se u nekim biskupijama Ruske pravoslavne crkve stvaraju anonimne skupine alkoholičara za svećenstvo, jer ovaj problem odavno nije više "osobni", "privatni" - tiče se svih.

Postoji još jedan važan aspekt koji se mora uzeti u obzir pri raspravi o sklonostima ovisnosti - to je utjecaj društvenih stereotipa koji podržavaju i opravdavaju ovisničko ponašanje.

Na primjer, poštovanje prema radoholizmu: „Kakva vrijedna osoba! Izgorio na poslu!”; opravdanje alkoholizma: “Ima tako težak život / težak posao / lošu ženu - kako ne može piti!”; divljenje ovisnosti o seksu: "Pravi muškarac, mačo, alfa mužjak!" i alkoholizam: „Čovjek je jak! Koliko može popiti! "; veličanje suzavisnih odnosa: "Ja sam ti, ti si ja i ne trebamo nikoga" (popularna pjesma) itd.

Nezreloj (infantilnoj) osobi teško je odoljeti takvoj "hipnozi općeprihvaćenog", lakše je ići s tokom, biti "u trendu". U našoj savjetodavnoj praksi moramo se stalno izravno ili neizravno baviti temom ovisnosti i suzavisnosti.

Analizirajući iskustvo koje smo prikupili mi i drugi psiholozi, želio bih razumjeti kako, kada i pod kojim uvjetima se formira i razvija sklonost osobe prema ovisnosti. U ovoj knjizi ograničit ćemo se na opisivanje emocionalne ovisnosti o drugoj osobi i pokušati ocrtati područja istraživanja koja će nam pružiti hranu za daljnje razmišljanje.

UVJETI ZA FORMIRANJE ZAVISNOSTI

Koji čimbenici pridonose nastanku suzavisnog ponašanja i formiranju ovisne osobnosti?

Postoji mnogo takvih čimbenika i svi se mogu podijeliti u nekoliko kategorija: povijesne - brinuti se za sve; društveni čimbenici - tiču se nekih slojeva društva; obitelj-klan - odnositi se prema povijesti i životu moje obitelji; i osobni - tiču se samo mog iskustva.

Nismo vidjeli nikakva ozbiljna znanstvena istraživanja u vezi s genetskom predodređenošću, "urođenošću" ovisnog ponašanja - znanstvenici više pažnje posvećuju kemijskim nego emocionalnim ovisnostima.

Pretpostavljamo da prije možemo reći da predispoziciju za emocionalnu ovisnost dijete apsorbira "s majčinim mlijekom", odnosno prenosi se ne na genetskoj razini, već kroz ponašanje, emocionalne reakcije i načine izgradnje odnosa u obitelji, gdje dijete odrasta i uči svijet. Stoga ovdje ne razmatramo genetski faktor.

Povijesni čimbenici kod različitih naroda, ti čimbenici mogu imati različite oblike i imati različite razloge, ali njihova će bit biti slična.

Formiranje ovisnog ponašanja vodi iskrivljavanje djetinjstva djeteta, koje se uvijek događa ako društvo u cjelini shvati neku vrstu tragedije. To su ratovi i revolucije, tragedije spontanog reda (potresi, erupcije vulkana, poplave itd.), Epidemije, društvene promjene i gospodarske krize i, naravno, takvi šokovi i tragedije koji su se dogodili u sudbini naše Domovine - progon, progon, genocid, represija itd.

Teško da u našoj zemlji postoji obitelj čiji članovi mogu reći da nitko u obitelji nije bio potisnut, razvlašten, nije bio pod sumnjom ili pod istragom. U nekim je obiteljima potisnuto i do 90 posto ne samo muškaraca, već i žena. I u takvoj obitelji, u takvoj obitelji, nekoliko generacija snosi posljedice strašnih događaja. Gotovo da nema obitelji u Rusiji koja nije doživjela tragediju gubitka čovjeka u Velikom Domovinskom ratu, a sada su tome dodani i afganistanski, čečenski i drugi ratovi. To su povijesni čimbenici koji su, u jednoj ili drugoj mjeri, prisutni u životu bilo koje nacije.

U teškim, tragičnim razdobljima povijesti, narodi i obitelji okupljaju se kako bi preživjeli i počeli jako ovisiti jedni o drugima. Ljudima koji su od djetinjstva navikli na strategiju preživljavanja teško je reorganizirati se u "miran" život. Mnogi se i dalje bore ili se plaše, skrivaju se, brane, traže neprijatelje tamo gdje ih nema, ponekad čak i među rodbinom. Kad je povjerenje u svijetu narušeno, ljudima je također teško vjerovati. No, usamljenost je poput smrti (u teškim vremenima ne može se preživjeti).

Strategija preživljavanja diktira vlastite zakone, od kojih je jedan "suzavisni odnosi su korisni". Tako se ispostavlja: loše je s tobom i loše bez tebe. Iskreno rečeno, valja napomenuti da reakcija obitelji na stresne situacije ne ovisi samo o vrsti i snazi stresa, već i o odnosu koji se razvio u obitelji.

Postoje zdrave obitelji s dovoljnim psihološkim i duhovnim resursima koji će im pomoći da prebrode gotovo svaku krizu. I djetinjstvo djeteta u takvoj obitelji može biti prilično sretno, unatoč svim proživljenim poteškoćama (naravno, osim u situacijama sa smrtnom opasnošću, kao i gubitkom jednog ili oba roditelja).

Društveni čimbenici: društveno okruženje, društveni stereotipi i stavovi, norme i pravila, sustav vrijednosti usvojen u društvu - svi ti čimbenici mogu pridonijeti ili, naprotiv, ometati formiranje i razvoj pojedinca.

Evo primjera - u Rusiji se dugo vremena prihvaćalo da oba roditelja trebaju raditi, a djeca su od najranije dobi odgajana u vrtićima. Norma rane socijalizacije djece bila je moralno opravdana: "Kolektivizam je važniji od individualnog razvoja pojedinca." U sovjetskom društvu potaknute su takve kvalitete kao što su poslušnost, poslušnost, nedostatak inicijative, bilo je smirenije "biti poput svih ostalih i ne isticati se". Bezbrižno i bezbrižno djetinjstvo nije dočekano, jer su mnogi mislili da što se ranije dijete nauči biti odgovorno i što prije nauči životne teškoće, lakše će se prilagoditi složenosti odrasle osobe (bez radosti, iscrpljujuće) postojanje. Suvremeni psiholozi govore suprotno: vrlo je teško odrasti osobi koja je lišena radosnog, bezbrižnog djetinjstva.

Još jedan primjer: u sovjetsko vrijeme vjerovalo se da je dovoljno imati jedno dijete koje će mu pružiti sve ono "najbolje" (obično materijalno), koje su roditelji bili lišeni u djetinjstvu. Obitelji su bile usmjerene na djecu: "Sve najbolje za djecu!" Mnoga su djeca osuđena: "Zašto uzgajati siromaštvo?!", Pobačaji su bili opravdani, iako je kasnije vlada počela poticati rađanje djece: beneficije za velike obitelji, naslov "Majka heroina" itd.

Djeca su u takvim društvenim uvjetima, u pravilu, odrasla infantilna i sebična, s neodgovarajućom (hiper- ili hipo-) odgovornošću, koja je, pak, bila "temelj" za razvoj različitih vrsta ovisnosti i suzavisnih odnosa. Danas se društveni uvjeti i moralne smjernice mijenjaju, postajući, možda, raznolikiji, čak i polarni. No, mora se imati na umu da društveni čimbenici, za razliku od povijesnih, ne utječu na sve obitelji.

U društvu postoji mnogo različitih društvenih slojeva i skupina koji se u istom povijesnom razdoblju mogu nalaziti u različitim društvenim i ekonomskim okolnostima, slijediti različite norme i pravila. Rat, epidemije, prirodne katastrofe ne štede nikoga, a pravila usvojena u određenom društvu ne vrijede za sve.

Treća skupina čimbenika su obiteljski i generički. Povijesno doba i društvena struktura društva imaju veliki utjecaj na život klana i obitelji. Pod utjecajem vanjskih uvjeta formiraju se obiteljski scenariji i pravila koja se pak ogledaju u razvoju određene osobnosti, prije svega, na psihološkom zdravlju djetinjstva.

Koncept "djetinjstva" koristimo u širem smislu riječi - ne kao primjer jednog djeteta ili jedne obitelji, već kao cjelinu. Obiteljski čimbenici koji utječu na djetinjstvo dobro su razumljivi. Ako su u životu djeteta njegova majka i otac sretni jedno s drugim (samo u ljudskom smislu), i ništa ih ne gura u depresiju, ili strah i tjeskobu za svoj dom, za budućnost svog djeteta, za svoje roditelje, ako su u u jednom ili drugom stupnju, bračni par osjeća stabilnost, radost svog bića, radost svog braka i roditeljstva, tada dijete ima uvjete za dinamičan i zdrav razvoj svoje osobnosti.

Naprotiv, čim se anksioznost, bojazan i strah prošire društvom, onda se teško može reći da bilo koja obitelj koja će pripadati ovoj zajednici može imati sretno (s psihološkog gledišta) djetinjstvo. Malo tko može nakon analize djetinjstva reći da u njemu nije bilo takvih događaja. Društvene kataklizme dovode do povećane razine anksioznosti u žena, do napetosti, što za posljedicu ima neadekvatnu agresivnost ili, naprotiv, potpunu pasivnost kod muškaraca.

Dijete vidi frustriranu, neprestano uznemirenu majku, oca kako isijava bijes na članove obitelji ili ulazi u pijanstvo zbog vlastite nemoći i nesposobnosti da nešto promijeni. Gledajući tako mračnu sliku, djeci je teško ostati bezbrižna i vesela. Postoji osjećaj krivnje, nije jasno zašto, želja za spašavanjem mame i tate i zabrana vlastite sreće - ne možete si dopustiti da budete sretni kad u vašoj obitelji nije bilo sretnih ljudi.

Loše društveno okruženje kod mnogih izaziva strah. I taj strah se prenosi na djecu. Po svojoj djeci možemo vidjeti kako se boje iste stvari kao i mi, iako više nema objektivnih razloga za njihov strah. I to je tjeskoba koja se prenosi s koljena na koljeno - njome zaražavamo svoju djecu.

Ali, kao što smo gore napisali, ne reagiraju svi na isti način na iste događaje i uvjete. Naravno, imamo različite obitelji, različite plemenske sustave, koji imaju svoje jedinstveno iskustvo proživljavanja određenih događaja - sretnih ili tragičnih. Obitelji se razlikuju po mnogim kriterijima i parametrima: po sastavu, broju djece, zdravlju, pripadnosti društvenom sloju i stručnoj zajednici, moralnim i vrijednosnim smjernicama itd. Itd.

Sudbina svakog člana obitelji na neki način utječe na život cijele obitelji i pojedinaca. Rane smrti, zarobljeništvo, deportacije, pogubljenja, samoubojstva, pobačaji, napuštena djeca, silovanje, razvod, izdaja, kaznena djela (krađa, ubojstvo itd.), Zatvaranje, alkoholizam, ovisnost o drogama, duševne bolesti - sve to nameće ozbiljan otisak za mnoge generacije.

Potomcima je najteže prihvatiti u svoje srce bez osude i proklinjati sve pripadnike svoje vrste i zahvaliti im se na životu koji je imao vrlo visoku cijenu. Djela Anne Schutzenberger, Berta Hellingera, Ekaterine Mikhailove, Lyudmile Petranovskaya i mnogih drugih psihologa pokazuju što najsloženije ispreplitanje u sudbini osobe može utjecati na takve činjenice iz života predaka.

No tu je i radosno nasljedstvo: trajni sretni brakovi, ljubav prema djeci, vitalnost i optimizam, podvizi, jaka vjera, krepostan život, svećenička služba, dobra slava jednog ili više članova obitelji. Takvo nasljedstvo ne samo da vam omogućuje da se ponosite vlastitom pripadnošću svojoj obitelji, već i daje snagu, nadahnjuje.

Osim životne povijesti roda, obiteljski scenariji pripadaju skupini obiteljski generičkih čimbenika.koji sadrže ustaljene tradicije i očekivanja za svakog člana obitelji i prenose se s koljena na koljeno, kao i antiscenarije - pokušaje (obično neuspješne) da se izbjegne scenarij koji su postavile prethodne generacije.

Na primjer, tipičan ženski scenarij za naše društvo: „oženiti se bez ljubavi - iz sažaljenja (ili straha od usamljenosti) za prvog koji se„ pojavio “, obratio pažnju i stavio svoj život na spasenje i opomenu nesretnog muža, stalno žrtvujući svoje potrebe i dobrobit djece.

U ovom slučaju, na primjer, kći takve žene pokušat će provesti jedan od antiscenarija: ne udati se; razvesti se čim nešto počne biti neugodno u vezi; oženiti se čovjekom koji će je sam početi preodgajati i preraditi kako bi odgovarala njegovu idealu itd., u svakom slučaju - završiti svoj život sam s negodovanjem na sudbinu.

Forma u anti -scenariju se mijenja, ali ostaje bit - nepoštivanje pojedinca (vlastitog i partnera), nesposobnost ljubavi, nespremnost na preuzimanje odgovarajuće odgovornosti - sve to dovodi do suzavisnih odnosa.

Kao što je Ann Schutzenberger napisala: „Nastavljamo lanac generacija i otplaćujemo dugove iz prošlosti, i tako sve dok„ ploča od škriljevca “ne bude čista."Nevidljiva odanost", bez obzira na našu želju, bez obzira na našu svijest, tjera nas da ponovimo ugodno iskustvo ili traumatične događaje, ili nepravednu, pa čak i tragičnu smrt, ili njezine odjeke."

No, nećemo biti toliko kategorični - doista je beskorisno boriti se protiv obiteljskih scenarija, ali ih možete analizirati, uzeti najbolje (a u svakom scenariju ima nešto vrijedno) i barem malo promijeniti suštinu koja im je svojstvena.

Obiteljska pravila mogu se pripisati i obiteljskim faktorima. - samoglasnici i neizgovoreni, svima poznati, dani kulturom, kao i jedinstveni za svaku pojedinu obitelj, poznati samo članovima ove obitelji.

Obiteljska pravila, kao i stereotipi interakcije i obiteljski mitovi, lijepo su opisani u knjizi Ane Varge o obiteljskoj sustavnoj psihoterapiji: „Pravila su kako se obitelj odlučila opustiti i upravljati svojim kućanstvom, kako će potrošiti svoj novac i tko točno može to učiniti u obitelji, a tko to ne čini; tko kupuje, tko pere rublje, tko kuha, tko hvali i tko uglavnom grdi; tko zabranjuje, a tko dopušta. Jednom riječju, ovo je raspodjela obiteljskih uloga i funkcija, određena mjesta u obiteljskoj hijerarhiji, što je općenito dopušteno, a što nije, što je dobro, a što loše … Zakon homeostaze zahtijeva očuvanje obiteljskih pravila u stalnom obliku. Promjena obiteljskih pravila bolan je proces za članove obitelji. Kršenje pravila opasna je stvar, vrlo dramatična."

Postoji mnogo primjera obiteljskih pravila: “U našoj obitelji nije bilo lijenih ljudi, NE MOŽETE se odmoriti ili možete samo kad je sve učinjeno (to jest, nikada)”; „Mladi se MORAJU pokoravati, UVIJEK činiti sve, kako kažu stariji, NE raspravljajte se s njima“; “Muškarci NE TREBAJU pokazivati svoje osjećaje, NE SMIJU se bojati, plakati, biti slabi (to jest, živi)”; "Tuđi interesi su UVIJEK važniji od vaših - umrite, ali pomozite svom drugu".

Prekršitelj će se suočiti s "kaznenim sankcijama", pa sve do izopćenja iz obitelji. To čini promjenu obiteljskih pravila vrlo teškom, iako mogućom. Bilo koje pravilo sadrži zrnce istine, pa ga ne biste trebali potpuno napustiti. Nevolja je u tome što pravila, shvaćena doslovno, uzeta bez svijesti i korištena bez razloga, mogu nanijeti više štete nego koristi, a ponekad i učiniti život nepodnošljivim.

Važno je biti svjestan obiteljskih pravila i stavova, odnositi se prema njima sa zdravom kritikom i primjereno ih koristiti. Inače, slijepo slijedeći obiteljska pravila, možete se neprimjetno naći u ovisnoj vezi.

Svi pripadamo svojoj obitelji (čak i oni koji ne poznaju vlastite roditelje), svi smo nekako povezani nevidljivim nitima, krvnim vezama sa svojim precima, bliskim i dalekim. I ne možemo poreći da je uključivanje u generički sustav vrlo važan faktor koji zasigurno utječe na formiranje ovisne osobnosti.

Četvrta skupina čimbenika je osobno iskustvo određene osobe, tako jedinstvene, ponekad hirovite. Ne samo da su uvjeti u kojima se razvija osobnost jedinstveni, već je i subjektivna percepcija stvarnosti potpuno nepredvidiva i ni na koji način. Različiti ljudi doživljavaju iste događaje na poseban način, tumačeći ih na svoj način i povezujući ih s istim jedinstvenim osobnim iskustvom već stečenim u vrijeme događaja.

Štoviše, jedna te ista osoba može reagirati na istu situaciju na različite načine, ovisno o njenom zdravlju, raspoloženju i drugim stvarima. Uvijek se može sjećati onoga što se dogodilo kao nesreća koja mu je slomila cijeli život, ili kao ne baš ugodne epizode iz djetinjstva.

Nemoguće je predvidjeti kako će osoba reagirati na ovaj ili onaj događaj, te kakve će to posljedice imati u budućem životu. I možemo samo post factum pretpostaviti da je to utjecalo na mene na ovaj način, te analizirati kako je to utjecalo na formiranje moje osobnosti. O drugoj osobi naša će nagađanja također ostati samo nagađanja, jer je potraga za krutim uzročno-posljedičnim odnosima pokušaj pojednostavljenja života kako bi se preuzela kontrola nad njim.

Stoga, kada opisujemo bilo kakve psihološke obrasce, bilo bi dobro zapamtiti da je život mnogo složeniji nego što bismo to htjeli vidjeti. I ne zaboravite na čudo. Važno je ostaviti prostora Bogu u svojim idejama o logici tijeka života.

U beskrajnoj potrazi za krivcima "zašto sam ovakav?" moramo biti svjesni da formiranje nas kao ovisnih pojedinaca nije samo naša ili tuđa krivica (roditelji, škola, društvo), već i naša nesreća.

Moglo bi se reći da je to naša sudbina u kojoj postoji i Božja providnost i naš vlastiti izbor. I ovaj izbor ponekad uopće ne izgleda kao izbor, već kao neizbježna nužnost koja nam se događa.

Možemo biti jako gorko razočarani kad dođemo do ovog zaključka: sve me je dovelo do toga da postanem ovo (ili postanem ovo). U ovom trenutku, umjesto postavljanja pitanja "zašto mi ovo treba?", Možete se pokušati zapitati "zašto mi ovo treba?" Što je važno i vrijedno u mom jedinstvenom iskustvu? Kako mogu iskoristiti iskustva svog života za dobrobit sebe i drugih?

To je zreo pristup kreativnom izazovu pod nazivom "ja i moj život". Koliko može biti radosno komunicirati s osobom koja je, na primjer, dugi niz godina odustala od ovisnosti o alkoholu, a sada govori o solidnom iskustvu trijeznosti i kako vodi grupu za samopomoć za anonimne alkoholičare, pomažući drugima da izađu ropstva.

Kao što je primijetio poznati psiholog James Hollis, "iskustva u ranom djetinjstvu, a kasnije - utjecaj kulture doveli su nas do unutarnjeg odvajanja od našeg Ja. Od onoga što smo postali, od stvarnog, ali lažnog osjećaja Sebe … Bez značajnih napora za izvođenje bolnog čina svjesnosti, osoba se i dalje identificira sa svojom traumom."

« Nisam ono što mi se dogodilo; ovo želim postati “- ova bi se rečenica, prema J. Hollisu, trebala neprestano oglašavati u glavi svima koji ne žele ostati zatočenik svoje sudbine.

Svećenici i psiholozi često se moraju baviti rehabilitacijom, da tako kažemo. I u ispovijedi, i u privatnom razgovoru, i u psihološkom savjetovanju morate rehabilitirati sebe i vlastitu prošlost pred osobom, koju je spreman prokleti, spremna je mrziti svoje djetinjstvo, svoju obitelj, svoje roditelje. I naš zadatak ovdje nije reći "bijelo" na "crno", reći "bijelo" na loše, da je to bilo dobro, radosno ili opravdati bilo koji zločin.

Naš je zadatak vjerojatno pomoći osobi da stekne snagu i hrabrost da prizna i prihvati sve što mu se dogodilo, uključujući vlastite postupke, korake i izbore. Možda je čovjeku najteže priznati svoju slobodu, iako, možda, tada nije ni pomislio da je to njegova sloboda.

Da bismo izbjegli odgovornost, ponekad odbijamo vidjeti svoj slobodni izbor, pravdajući se činjenicom da smo bili prisiljeni, „prisiljeni na život“, „događaji su bili jači“, „bilo je nemoguće učiniti drugačije“.

Ali ostaje pitanje za sebe, na koje je ponekad zastrašujuće dati iskren odgovor: „Zaista nisam imao drugog izlaza ili nisam želio vidjeti drugi izlaz? Ili je možda postojao drugi izlaz, ali činilo mi se opasnije, teže, nepredvidivije? Možda je u izlazu koji sam odabrao postojala neka, iako nesvjesna, korist?"

Prepoznati i prihvatiti sebe i svoj život ponekad je jako teško. Ne možemo prepisati povijest svog života, ali kao odrasli možemo promijeniti svoj stav prema onome što nam se dogodilo.

S duhovnog gledišta, prihvaćanje moje sudbine hrabar je korak oslobođenja, jer nakon prihvaćanja otkrivam slobodu za sebe … Uostalom, čim se s nečim u svom životu složim, prihvatim to kao životnu činjenicu, postajem “vlasnik” ovog događaja, što znači da mogu pohađati lekcije i napraviti neke promjene - barem u emocionalni odnos prema vlastitim sjećanjima.

Događa se da osoba želi izbrisati neke stranice svog života, zaboraviti neke traumatične ili dramatične događaje poput lošeg sna. No negirajući svoju prošlost, rješavamo se ne samo boli i traume, već i snage koju smo stekli proživljavajući teške životne situacije, izašli iz krize, iz snage zahvaljujući kojoj smo preživjeli.

I također, usput, obezvređujemo svoje iskustvo koje smo stekli po cijenu suza, patnje, grešaka, razočaranja. Nakon svega svaki test je prilika da nešto shvatite u životu, naučite nešto novo o sebi, odrastete … Način na koji osoba koristi ovu priliku je njegov osobni izbor i odgovornost. Netko će se možda slomiti, ogorčiti cijeli svijet, dok će netko postati ljubazniji, pažljiviji, tolerantniji.

Osvrćući se na svoj životni put, važno je znati priznati: „Ne, to se nije dogodilo samo meni; to je ono što sam sada djelomično postao i razlog, preispitavši cijenu i vrijednost ovog iskustva za mene i promijenivši svoj stav prema tim događajima, pronašavši u njima novo značenje."

Kad prihvatim svoju sudbinu, oslobađam se onoga što mi se prije činilo kao zatočeništvo i nesloboda. Zato nam je potrebna takva analiza - potrebna nam je predodžba o tome koji najrazličitiji čimbenici određuju uvjete za formiranje ovisnog ili slobodnog ponašanja u nama.

No budući da, ipak, govorimo o ljubavi kao o takvom načinu života, o onom načinu postojanja, koji čovjeku daje drugačiji put, bez ovisnosti, drugu priliku, moramo reći da koliko god sudbina bila "loša" su se bavili osobom, sa S kršćanskog gledišta, čovjek je uvijek živa duša. I stoga u njemu uvijek postoji ljubav.

Tu ljubav može pronaći u sebi, pridružiti joj se, može početi živjeti po njoj u svakom trenutku svog života. Sjetite se primjera susreta s ljubavlju koje Lev Nikolajevič Tolstoj navodi opisujući smrt princa Andreja Bolkonskog i otkriću Pierrea Bezuhova u zatočeništvu. I divan primjer Gončarova: Oblomov, koji je veći dio svog života proveo besmisleno na sofi u prljavoj kućnoj haljini, odjednom govori o svjetlu koje je skriveno u duši!

Mnogi ljudi govore o ovom svjetlu - to ukazuje na to da osoba ima ljubavi, i to uvijek jest, samo neki to skrivaju, zakopani vrlo duboko u dubini duše. Ali ne postoji takva osoba koju Bog ne bi obdario ljubavlju pri rođenju. A to znači da osoba ima drugi put - ne put izgradnje suzavisnih odnosa, koji prihvaća kao svojevrsni surogat, već put ljubavi, u kojem mu se otvara bezgranična velikodušnost (njegova vlastita velikodušnost) i sloboda.