2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46
Sigmund Freud na prijelazu u dvadeseto stoljeće okrenuo je ideje svojih suvremenika o tome kako funkcionira naš um. Pokazao je da nisu svi naši postupci, misli i djela kontrolirani umom, a osim toga, sve što se događa u našoj duši ne odražava se u svijesti.
Ljudi su počeli raspravljati o svojim podmuklim mislima i opscenim sklonostima, postavljena je teoretska osnova za "seksualnu revoluciju" i pobunu protiv svetohrabrišnih tradicionalnih vrijednosti. Čini se da je mehanika rada naše psihe postala potpuno razumljiva, ali samo izvan ruba razumijevanja ostalo je ono što nas čini potpuno slobodnima od svojeglave i ne uvijek predvidljive psihe.
Podložnost nesvjesnim impulsima i ovisnost o nesvjesnim životnim stavovima zabilježena je kod svih ljudi - čak i među izrazito racionalnim, eruditnim, ciničnim i ne podložnim nikakvim emocijama i osjećajima.
Seksualna energija nikada nije pobijedila
Unatoč trajnoj i već stoljetnoj seksualnoj revoluciji, još uvijek se sramimo govoriti o seksu, bojimo se seksa, a mnogi padaju u seksualnu i ljubavnu ovisnost. Malo je vjerojatno da je u odnosu među spolovima nešto značajno ostalo izvan našeg razumijevanja. Činjenica je da seks nije samo izravan odgovor na naše nagone, već društvena igra i poseban oblik komunikacije, što dovodi do neizbježnog raskida naše subjektivnosti čak i kod većine narcisa i egocentrika.
Neki sociolozi i filozofi bilježe postupno smanjenje postotka genijalnih ljudi tijekom dvadesetog stoljeća. I ovaj se fenomen objašnjava činjenicom da spolna revolucija nije oslobodila erotsku sferu čovjeka, ali je nanijela značajnu štetu procesu sublimacije, te smo izgubili priliku hraniti svoju intelektualnu aktivnost i duhovne težnje transformiranom erotskom energijom.
Volja za moći, retuširana za ambiciozne težnje
Neki od Freudovih sljedbenika - na primjer, Alfred Adler - predložili su da iz naše svijesti istisnemo ne samo seksualne impulse i žudnju za posjedovanjem, već i našu želju za sudjelovanjem u širim društvenim igrama. Posebno potiskujemo želju za moći i društvenom dominacijom, najprije u našoj obitelji, a zatim proširujemo apetit na želju da dominiramo koliko god naša mašta može.
Uveden od Adlera, ideja o "kompleksu inferiornosti" nastalom na temelju megalomanije značajno je proširila ideju o tome koje impulse i koje energije istiskujemo iz polja naše svijesti.
Prema njegovim riječima, mnogi ljudi oko nas, koji su u stanju društvene apatije, nedostatka volje i nedostatka energije za provedbu svojih planova, našli su se u takvom stanju upravo zato što se ni u djetinjstvu nisu mogli nositi sa svojom željom za superiornošću. Stoga, oni bespomoćni dječaci ili djevojčice koji vam u tihoj molitvi dovikuju pomoć i podršku, zapravo vas gledaju s osjećajem krajnje superiornosti nad vama, skriveni od samih sebe.
Pokazalo se da je ljudima lakše priznati sebi najnepristojnije spolne želje nego u želji da dominiraju ljudima oko sebe. Istina, posljednjih desetljeća provedena je opsežna „socijalna psihoterapija“, a mase ljudi koje teže superiornosti uspjele su se ostvariti u kontekstu vrijednosti radikalnog liberalizma, uz njegovo poticanje ambicioznih težnji i moralno opravdanje društvene nejednakosti.
Dakle, što preostaje s druge strane užitka?
Freud i njegovi sljedbenici previše su bili uključeni u ideju privlačnosti i načelo smanjenja razine mentalnog stresa. Slijedeći ovu logiku, nije bilo teško pretpostaviti da je najopuštenije stanje psihe smrt neke osobe. Tako je Freud došao na ideju da je želja za smrću u ljudskoj duši primarna u usporedbi sa željom za užitkom. Ovo je svojevrsni budistički put do nirvane.
Freud također identificira poseban mehanizam - "princip opsesivnog ponavljanja", koji zauzima dominantan položaj u ljudskoj psihi. No, čak i prelaskom na drugu stranu načela zadovoljstva, u drugu stvarnost, u kojoj bi drugi zakoni, čini se, trebali funkcionirati, Freud opet govori o želji da se smanji razina energetske napetosti u psihi.
Čini mi se da su logički problemi u Freudovim pojmovima nastali jer je i sam bio u zatočeništvu psihološkog subjektivizma. Njegovo profesionalno iskustvo i promatranje omogućili su mu da primijeti opsesivnu želju ljudi za reprodukcijom istih osnovnih oblika mentalne, intelektualne i bihevioralne samoorganizacije. I u okvirima njegova koncepta bilo bi logičnije govoriti o želji za reprodukcijom nekih tradicionalnih osnovnih oblika ljudskog postojanja, a ne o želji za smrću.
Možda je smrt fenomen koji se u načelu ne uklapa u okvire ljudskog racionalizma, a ljudski um to jednostavno ne može shvatiti. Iz tog razloga u našoj kulturi postoji kolektivna želja da se tema smrti istisne iz javne svijesti. U kulturama koje su imale i imaju koncept "nastavka života nakon smrti", smrt ponekad postaje središnja tema svakodnevnog života.
Možemo reći da su suvremena kultura i tradicionalni oblici organizacije života koji se u njoj reproduciraju vrlo usko povezani s mehanizmom istiskivanja iz javne svijesti općenito i svijesti pojedinih ljudi, posebno s temom smrti. Naravno, ova tema se stalno pokušava probiti u naš dnevni red, ali mi je učinkovito potiskujemo iz nje ili jednostavno utapamo u druge, više podložne našim mislima.
Društveni trans kao ključni način reprodukcije naše kulture i organiziranja zajedničkog života
Trance je promijenjeno stanje svijesti, ali se samo obično pretpostavlja da nas udaljava od adekvatne percepcije stvarnosti, no to nije sasvim točno. Vrlo često, trans je samo mehanizam koji nam omogućuje da sagledamo djelić naše stvarnosti u najživopisnijem, kontrastnijem i najzasićenijem obliku energije i smislenosti.
Kategorija takvih transa koji potvrđuju stvarnost uključuje, na primjer, stanje zaljubljenosti. Možemo reći da osoba u isto vrijeme gubi glavu, ali, s druge strane, upravo je u tom stanju njegov život ispunjen najvećom jasnoćom i smislenošću, i upravo u tom stanju on najoštrije osjeća da on živi.
Mnogima je poznata agonija i omamljujuća radost kreativnosti. U stanju duhovnog ili intelektualnog nadahnuća osoba se otkriva nešto novo s najvećom jasnoćom i dokazima, a upravo u tom promijenjenom stanju svijesti može najjasnije vidjeti "kako je sve uređeno na ovom svijetu".
Osim navedenih primjera individualnih transova, postoje i kolektivni, društveni trans. Najuočljiviji su nam različiti društveni moda ili HYIP -ovi koji mogu toliko zarobiti velike skupine ljudi da promijene njihove navike, pa čak i način života. Takvi sustavi kao što su državna, stranačka ili klasna ideologija ili marketinške tehnologije za oblikovanje stilova života i obrazaca potrošnje djeluju na induciranje društvenih transa.
Poseban resursno intenzivan i intelektualno bogat način izazivanja društvenih transa je državni obrazovni sustav, kao i razne vrste elitnog obrazovanja. U ovom slučaju, transa se izaziva postavljanjem određene slike svijeta i crtanjem prestižnih životnih scenarija u njoj.
U načelu, društveni transa, kao i individualni, omogućuju osobi da koncentrira svoju pažnju, energiju i druge resurse na provedbu nekog programa danog izvana. To mu omogućuje da ne rasipa i ne gubi vrijeme na bolno i energetski zahtjevno razmišljanje ili svijest o temeljima svog života i izgradnju vlastitih životnih planova.
Možemo reći da je trans ili alternativa načelu potiskivanja svega suvišnog iz svijesti, ili jedna od njegovih sorti. Trans je specifično stanje svijesti koje vam omogućuje da vidite samo ono što je potrebno za održavanje određenog načina života.
Možda možemo govoriti i o nekakvim "prijelaznim transima" ili mobilizacijskim transima. Na primjer, zaljubljivanje nas mobilizira za osnivanje obitelji. Ideološka sublimacija koju osoba primi u procesu obuke ili komunikacije s ljudima koji su već "posvećeni temi" omogućuje mu promjenu posla, okruženja, načina života.
Psihoterapija je povlačenje osobe iz negativnih transa
Poput mnogih sovjetskih i ruskih psihologa, na kraju sovjetskog razdoblja i u prvim godinama uzbuđenja perestrojke, što nam je omogućilo da se pridružimo svjetskom iskustvu, potrošio sam puno vremena i truda na savladavanje onoga što stoji iza prakse NLP -a i Ericksonova hipnoza. Čak sam imao i osobno iskustvo s kćerkom Miltona Ericksona, Betty. Nekoliko je puta boravila kod mene, dolazila u Rusiju sa svojim treninzima.
No, u jednom je trenutku meni i mnogim mojim kolegama postalo očito da glavni zadatak psihologa nije hipnoza i ne uvođenje u stanje transa, već, naprotiv, uklanjanje osobe iz tih uporni negativni transa, u koje se iz nekog razloga smjestio.
Ovakvim pristupom prirodno se postavlja pitanje koji je razlog čovjekova uronjenja u trans koji su za njega destruktivni. I što mu se događa kad se riješi tih promijenjenih stanja svijesti. Doista, vrlo često negativni transa postanu toliko poznati osobi da izvan njih više ne razmišlja ni o kakvom životu za sebe.
Vrlo često, okrećući se psihologu, osoba za sebe i za sebe crta takvu sliku svijeta u kojoj za njega jednostavno nema drugih oblika postojanja, osim onih u kojima se sada nalazi. Slijedeći Freuda, ovaj bi se psihološki mehanizam mogao nazvati „načelom opsesivnog ponavljanja“, u semantičkom okviru koji smo postavili, djeluje kao princip držanja u stanju uobičajenog transa.
Ali što se događa kad osoba izađe iz transa?
Slikovito i pomalo ironično govoreći, primjećujemo da on pada u stanje "psihološkog mamurluka" ili svojevrsnog odvikavanja od droge. Ali ozbiljno govoreći, možemo reći da se našao pred prazninom. Ta praznina plaši naš um, ona je istisnuta iz naše svijesti. Bolje imati nešto bolno, ali "nešto" nego ništa.
Heidegger je napisao da se glavno pitanje filozofije ili bića može formulirati ovako: "Zašto postoji, a ne obrnuto - ništa?" Ljudski um zahvaća bilo koji entitet, jer se jako boji suočiti s tim "ničim".
Isti je Heidegger volio citirati slavnog njemačkog pjesnika Hölderlina koji je napisao: "Vrijedno je, ali ipak pjesnički, čovjek živi na ovoj zemlji."
U određenoj mjeri sami stvaramo sebi stvarnost u kojoj živimo.
- Nije tako teško identificirati negativan obiteljski scenarij koji su vam nametnuli vaši roditelji,
- nije jako teško napustiti društvene scenarije posuđene na nesvjesnoj razini.
No nije lako stvoriti vlastitu sliku svijeta u kojoj imate dostojno mjesto i u koju možete napisati vlastiti životni scenarij.
Preporučeni:
Još Uvijek čekam, Ali Ne Patim Više Niti Izlaz Iz Suzavisnosti
Znaš, moja je duša napokon postala mirna. Ovaj osjećaj je poput zrcalne površine dubokog jezera. Nema više olujnih naleta tjeskobe, hladne kiše razočaranja, ledenog straha i žarkog bijesa. Jesam li te prestao voljeti? Ne. Već godinu dana svaki dan razmišljam o vama, važno mi je da je s vama sve u redu - posao se razvija, treninzi vas vesele … A pomisao da biste mogli imati još jednu nije mi ugodna.
Dakle, što Je Empatija I Po čemu Se Toliko Razlikuje Od Empatije?
Suosjecanje služi kao gorivo za komunikaciju. Empatija potiče podjelu. Vrlo zanimljivo. Teresa Weisman je profesionalna medicinska sestra. Proučavala je potpuno različite vrste zanimanja u kojima je empatija vrlo važna komponenta i identificirao četiri kvalitete karakteristične za empatiju .
Zašto, Unatoč Svim Naporima, Još Uvijek Imate Nisko Samopoštovanje?
Ako osoba nema osjećaj vlastite vrijednosti, to dovodi do ozbiljnih povreda samopoštovanja i poteškoća u životu. Osjećaj vlastite vrijednosti (u daljnjem tekstu samovrijednost) postoji u svima od rođenja. Samovrijednost je sposobnost osjećati, znati i osjetiti da sam vrijedan postojanja, biti, disati, živjeti.
Još Malo O Svijesti
Morate živjeti svjesno! Budite svjesni prisutnosti u ovoj stvarnosti ovdje i sada. Budite odgovorni za svoje postupke, misli i riječi u svakom trenutku. I zbog čega? Kako biste u konačnici bolje razumjeli sebe, saznali svoje prave želje i skrivene motivacije, postali skladniji itd.
Još Uvijek Patite Zbog Toga što Nema Muškaraca, A Ove Su Dame Već U Lovu
Jučer sam objavio članak Napravio sam "repost" na jednoj od društvenih mreža i prijatelj me nazvao na onkološkom forumu. Ranije sam ponekad posjećivao takve internetske zabave na kojima se okupljaju ljudi (uglavnom žene) s dijagnozom raka.
