DIJOGENSKI SINDROM ILI PATOLOŠKO SKLADIŠTENJE

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Uz pomoć ovog teksta pokušat ćemo istražiti fenomenologiju osobe opterećene Diogenovim sindromom te ćemo pokušati pogledati svijet njezinim očima.

Senilni siromašni sindrom

Za početak odvojimo psihijatrijsku dijagnozu od potpuno zdrave, ali pomalo pretjerane potrebe da se oko nas nakupi ogroman broj stvari koje ne možemo koristiti. Prvi uvjet povezan je s organskim oštećenjem mozga povezanim s dobi. Nije tajna da je starost, koju mnogi nazivaju "razvoj naprotiv", popraćena značajnim promjenama u emocionalnoj i voljnoj sferi. To uključuje rastuću sumnju, nedruštvenost, strah od osiromašenja i nanošenja štete te, shodno tome, sklonost gomilanju. Postoji osjećaj inferiornosti i nezadovoljstva samim sobom. Starost je vrijeme kada se osobi nudi prilika da sve događaje svog života integrira u cjelovitu sliku i uživa u mudrosti i miru. Ili se to ne događa i preostaje samo objasniti nezadovoljstvo samim sobom greškama iz prošlosti koje se više ne mogu ispraviti. Osjećaj vlastite neispunjenosti ne dopušta čovjeku da „osedla“kola sudbine i usmjeri ga u budućnost.

Ovaj je poremećaj samo djelomično povezan s Diogenom. Naime, na mjestu koje se tiče marginalnosti starogrčkog filozofa, njegove želje da ignorira društvene norme, da osobne vrline stavi na prvo mjesto među životnim vrijednostima, a ne društvena postignuća. Na još jednoj važnoj točki - strasti za akumulacijom - ovaj se simptom odnosi na Diogena kao bijelog do crnog, budući da je poznato da je filozof izbacio svoju jedinu šalicu, težeći jednostavnosti, kad je ugledao dječaka kako pije vodu iz potoka, uzimajući ga gore dlanovima. Stepan Plyushkin - ovo je čija bi slika mogla nadopuniti opis simptoma, budući da je, kao što je dobro poznato iz školske književnosti, čak i odjeća Gogoljevog heroja sastojala od nevjerojatnog broja dotrajalih i heterogenih stvari.

Opsesivno gomilanje

"Izbacivanje smeća, glavna stvar je ne početi ga gledati" - narodna mudrost

Uranjajući u besmisleno gomilanje, vjerojatnije je da će ljudi pregledati prošlost nego ovladati sadašnjošću. U egzistencijalnoj dimenziji to odgovara melankoličnom svjetonazoru.

Ponekad je šteta rastati se od stvari koje su sidra za ugodne i uzbudljive uspomene. Kao da, bacajući predmet koji je sada beskoristan, izdajemo ona iskustva koja su s njim zauvijek povezana. Također ih bacamo u smeće, odbijamo i gubimo im pristup. Kao da je sjećanje na ukrašeno božićno drvce koje postaje patetično kad se igračke pošalju pohraniti na tavan.

Problem je u tome što se često šuma ne može vidjeti iza drveća. Brojni predmeti koji bi se, s priličnom količinom vještine, zaista mogli upotrijebiti, izgubljeni su među masom istih, odloženi za kasnije. Često se uopće ne sjećamo njihovog postojanja, obraćajući pažnju na njih samo što se tiče čišćenja. Iznenađeni smo činjenicom da im još nisu našli primjenu, a još više, kako su uopće uspjeli živjeti bez korištenja ovog prašnjavog blaga. I opet ih šaljemo u spremišta, ali već nabijena značenjima i očekivanjima. I tako se može ponavljati u nedogled.

Istina iza ovih kretanja objekata iz zone ravnodušnosti u zonu interesa vrlo je jednostavna, ali se u isto vrijeme ne može činiti baš ugodnom. Ona leži u činjenici da se sve što pohranimo zapravo ne koristi. Inače bi vam stalno bio pri ruci. Zapravo, očuvati znači posjedovati beskorisne stvari koje nemaju drugo značenje osim simboličke funkcije „očuvanja sjećanja“.

Shematski možete ocrtati zonu živog interesa u kojoj se nalaze predmeti povezani s trenutnim životnim situacijama. To može biti nešto vezano za posao, trenutne hobije, sve što održava uobičajenu razinu životne udobnosti. Povremeno, kako se krajolik aktivnosti mijenja, neki objekti napuštaju ovu zonu, a neki se nalaze u njoj. I to je sasvim normalan proces. Objekti, poput igrača hokejaške momčadi - netko igra višu ligu, netko se spustio na prvu, a netko je zbog raznih okolnosti ili zauvijek sjeo na klupu ili je potpuno završio sportsku karijeru. Važno je moći se rastati od onoga što se zapravo pretvara iz potpore za kamatu u teret.

U geštalt terapiji jedna od vrijednosti dobrog kontakta s nečim je sposobnost da se tome stane na kraj u pravo vrijeme. Ako se to ne dogodi, tada se odnos ne može dovršiti i tada se sa sigurnošću ne može reći da se uopće nešto dogodilo. Jer nikad neće završiti. Za kraj dana moram zatvoriti oči i zaspati. Prekinite vezu s ovim danom kako biste izgradili odnos s novim. Možete li zamisliti što bi se dogodilo da ste stalno u stanju nesanice? Dakle, ovdje je također nemoguće sa stvarima biti na mjestu gdje nas ništa ne povezuje. Kao da im kronično pokušavam uzeti još nešto, iako je veza gotova. Možemo reći da je ovo poseban način ignoriranja stvarnosti.

Strah od prekida veze s objektom privrženosti podsjeća na tjeskobu malog djeteta koje eksperimentira s vlastitim postojanjem neovisno o majci. Ovdje se odmiče od ruku koje ga podržavaju, odvaja se od oslonca i ulazi u prostor slobode i neizvjesnosti, u kojem sve ovisi samo o njemu. To je istovremeno i zastrašujuće i nadahnjujuće. Kad uzbuđenje postane previše, on se vraća kako bi se „napunio“podrškom, iskustvom zajedništva. Ali što ako ne možete potpuno napustiti majku? Ako to držite u svom vidnom polju, jer ne možete uzeti neku „vatrostalnu“količinu samopouzdanja i priznanja i učiniti je dijelom sebe?

Čini se da stvari na neki način daju stabilnost u svijetu koji se mijenja, a ta stabilnost je doslovna - ponekad težina smeća doseže nekoliko desetaka kilograma. Kao da iskustvo koje se dogodilo mora biti potvrđeno nakupljenim kulturnim artefaktima, kao da se integritet osobne povijesti može izgubiti prebacivanjem njezinih materijalnih komponenti na hrpu smeća.

Sve što se prije dogodilo mora biti linearno i nepovratno. Na primjer, disk kupljen u pothodniku povodom završetka sesije uvijek bi trebao biti negdje u blizini kao simbol činjenice da je ovaj događaj još uvijek važan. Čak i ako se od tada ovaj film nikada nije gledao. Kao da se ne može nešto odbiti i prepoznati kao beznačajno i nevažno. To je poput očuvanja života u strogo mjerenom skupu sastojaka, kao da bi bez jedne od ovih komponenti osjećaji osiromašili i njihova bi se kvaliteta značajno pogoršala.

Možda negdje u ovome leži samosažaljenje, nemogućnost priznati da neki izbori sa stajališta životne perspektive nisu bili baš uspješni. Strah od početka života od nule i iskoraka, umjesto toga napuštajući poznati teritorij povlačenja. Ovo je svojevrsna zamjena za radnju pripremanjem uvjeta za tu radnju, kao da je kaos koji se nakupio okolo na neki čaroban način, bez vašeg sudjelovanja, organiziran u cjelovitu i lijepu formu.

Da bi se u životu pojavilo nešto novo, potrebno je tome ustupiti mjesto.

Jedan od najboljih načina rješavanja gomilanja je korištenje kreativnosti kao resursa za rast. Akumulacija je svojevrsna stagnacija, dok kreativnost, puna rizika, pogrešaka i inspiracije, personificira upravo suprotno od stabilnosti i stagnacije.

Socijalna izolacija

Socijalna izolacija ne znači samo dobrovoljnu izolaciju, u kojoj osoba većinu svog života provodi na teritoriju svog doma, već i odvajanje od samorazumljivih društvenih normi. Izolacija sužava svijet sve do nastanjivog prostora koji postavlja svoja pravila. Čini se da sve ostalo vani ne postoji, a onda je simbolična poruka samotnjaka vrlo jednostavna - ostavi me na miru. I tada se postavljaju mnoga pitanja - što se dogodilo između njega i okoline? Zašto su se uzbuđenje i interes koji obično imamo u svijetu kao zbirka različitih mogućnosti otkotrljali poput morskog vala pri oseci? Znatiželja napušta stvarnost, a ona gubi svoju privlačnost i oblik, poput balona bez plina.

Po mom mišljenju, glavna metafora Diogenova iskustva nije povezana sa samoćom, kao simbolom zrelosti i duhovnog traganja, već s razočaranjem i beznađem. Kada ulaganja u brzi društveni rast ne ispune glavna očekivanja, naime, ne povećavaju količinu sreće i ne donose zadovoljstvo. Kad se društvena uloga sjajno odigra, a predstava završi i publika napusti VIP ložu, praznina na pozornici ispadne toliko velika da je nemoguće baciti zastor preko nje. Razočaranje postaje toliko jako da je najbolji izlaz sposobnost da ne želite ništa. A onda kronična tuga zauzima mjesto razočaranja.

Diogen čini upravo suprotno iz straha od napuštanja - želje da sve napusti prije svega - i pretvara nesvjesnu melankoliju u dostojanstvo.

Bez srama

Normalan, netoksičan, sram je važan regulator ljudskog ponašanja. Sram pomaže regulirati razinu mentalnog uzbuđenja zaustavljanjem nekontroliranih aktivnosti tamo gdje se pojavi pogled druge osobe. Sa stidom potvrđujem važnost viđenja drugoga. Ako nema srama, sve je moguće. S druge strane, sram se javlja kad smo mi u pitanju. Kad je ono što se događa vrlo intimno i ima izravan utjecaj na nas "stvarne". Nedostatak srama također sugerira da nemam pojma o tome tko sam.

Sram je osjećaj koji nastaje u kontaktu. Da bi se stid pojavio, potreban je netko tko promatra i srami. Besramnost je, dakle, posljedica totalne devalvacije onih koji su prije bili dragi ili koje je bilo moguće slušati.

Sada opisujem te pojave kako bih u budućnosti nadograđivao ovo, postavljajući vječno pitanje - što učiniti sa svim tim?

Usamljenost i negativizam

Vlasnici Diogenovog sindroma na sve moguće načine pokazuju svoju samodostatnost. Stječe se dojam da im ne samo da nije potreban kontakt, već se pokušaj voljenih osoba s njima doživljava kao prijetnju. Možda je ova prijetnja povezana sa strahom od narušavanja uobičajenog načina života, budući da Diogenov način postojanja rijetko nalazi podršku drugih. Ili će možda osjećaj prijetnje koji se pojavi kao odgovor na neuspjeh sam sebi pružiti dovoljnu potporu i tada se Diogenovo vlastito nezadovoljstvo projicira na druge, pretvarajući se u sumnjivu aktivnost, od koje se treba obraniti.

Tako Diogen poriče svoju potrebu za okolišem. No, kao što znate, iza demonstrativnih iskustava često se krije njihova potpuna suprotnost. Nemogućnost uspostavljanja povjerljivih odnosa s ljudima dovodi do pretjerane fiksacije na vrstu "posrednih" objekata koji postaju potencijalno korisni objekti - s njima se uspostavlja snažna veza,čiji raskid izaziva povratak poplavne samoće.

Prevencija i korekcija

Ako je Diogenov sindrom put od društva do samog sebe, tada je najbolji način prevencije podržati suprotan proces. Možda se Diogenov sindrom pojavljuje kao reakcija na očaj radi pronalaska svog mjesta u stranom svijetu, a tada se svijet mora oblikovati oko sebe, od raspoloživog smeća i otpada drugih, uspješnijih ljudi.

U geštalt terapiji važan znak mentalnog zdravlja je dobro organiziran proces razmjene između tijela i okoline. Kad potrebe, prepoznate u tijelu, nađu svoje zadovoljstvo u onome što je izvan njega. "Muzej beskorisnih proizvoda" u kojem živi Diogen-Plyushkin stvara neprobojnu barijeru oko tijela kroz koju život ne može prodrijeti.

Kao što je rekao jedan heroj, "kad se čaša patnje prelije, mora se vratiti". Isto možete učiniti u slučaju Diogena. Na primjer, zadržite samo ono što je trenutno korisno. Ili barem samo lijepa. Čovjek je ono što podržava. Napor koji se odvija ovdje i sada. Važnije je usredotočiti se na razmjenu, na interakciju sa samim sobom i okolinom, nego na prikupljanje rezultata tog iskustva. Prema Mamardašviliju, prošlost je neprijatelj misli. Ako posvetite puno vremena preispitivanju onoga što se već dogodilo, možda za sadašnjost neće biti dovoljno napora.

Pomoći Diogenu leži u pokušaju da se to okrene u drugom smjeru - od obezvređivanja odnosa u smjeru prepoznavanja njihove važnosti, od razočaranja u prilike koje pruža svijet, do vrijednosti njegova vlastitog bića, od beskrajne revizije prošlosti i priprema za budućnost (što ako će svo ovo smeće dobro doći i spasiti svijet) do uronjenja i prisutnosti u sadašnjosti.