Komora Tajni Plavobradog, Ili Na Pitanje Unheimlicha

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Ovdje reproducirani članak je revidirano poglavlje iz autorove knjige Legenda o vukodlaku. U kojem se podrijetlo ljudske agresije istražuje na primjerima legendi o vukodlacima koji su postojali u različitim kulturama. Dokazano je da su neki od tih ljudi bili oni koji se u naše vrijeme nazivaju serijskim ubojicama. Koje su, u velikoj većini slučajeva, osobe s narcisoidnom patologijom.

U bajci Charlesa Perraulta "Plava brada" postoji jedan zanimljiv, a možda i najintrigantniji trenutak. Kad odlazi, Plavobradi daje svojoj mladoj supruzi ključeve svih prostorija dvorca, ali istodobno kaže da postoje vrata koja se ni pod kojim uvjetima ne mogu otvoriti. Pokazuje ova vrata i, ostavljajući bravu, ostavlja svojoj ženi ključ od vrata. Ovo je najvažniji trenutak u cijeloj povijesti. Slična priča postoji i u pričama drugih naroda.

U ruskoj kulturi poznata je i priča iz bajke o vratima u zabranjeni ormar ili u zabranjenu sobu. U nekim bajkama ključ ove sobe visi na zidu, odvojen od svih ključeva iz hrpe, ali je prilično dostupan.

U svim bajkama provodi se ista ideja: nešto strašno, a istovremeno i primamljivo, zaključano je u neku vrstu ograničenog prostora i lako se može osloboditi. Nekoj osobi je zabranjeno otvarati ova vrata, ali takva joj se prilika pruža. U pravilu, znatiželja nadilazi zabranu, a junak odlučuje otvoriti vrata. Možete zamisliti kako je junakinja bajke zabrinuta, hoda ispod zasvođenih stropova praznog dvorca, ne znajući potpuno hoće li otvoriti vrata, ili će se u posljednjem trenutku predomisliti. Dok se odjekujući koraci ispod kamenih svodova stapaju s otkucajima srca, iščekivanje i postaje sve tjeskobniji. Kad je već prišao vratima i uzeo ključ, sumnjajući hoće li otvoriti vrata ili ne, proučavajući ključanicu, pokušavajući pogledati u nju, osoba razmišlja o bilo čemu, samo ne o činjenici da s druge strane vrata, nešto ga proučava … Iako je Nietzsche o tome nagađao, upozoravajući pretjerano znatiželjne.

U ovom trenutku, kada ključ zaškripi u ključanici, mi se, prema svim zakonima detektivskog žanra, moramo neko vrijeme prekinuti, ostavljajući junaka pred vratima i preusmjeriti svoju pozornost na drugi dio iste priče. Što ćemo učiniti. Ispada da u tradicijama različitih kultura postoji priča o zlu, koje je zatvoreno u nekakvom prostoru i može se vrlo lako osloboditi, dovoljno je pokazati znatiželju i prekršiti zabranu. Možda jedna od najpoznatijih priča o Pandorinoj kutiji. "Pandora" u prijevodu s grčkog znači "Darovana svima". Budući da su je bogovi zaista velikodušno obdarili. Afrodita ju je obdarila neodoljivim šarmom, Hermes je dao lukav, lukav um, prijevaru i prijevaru, Atena joj je tkala lijepu odjeću. Napravio ga je majstor Hefest iz zemlje i vode po Zeusovom nalogu.

Pandora je svojom ljepotom zarobila Prometejevog brata - Epimeteja, i postala mu je žena. No, pored svih svojih kvaliteta, Pandora je imala još jednu izvanrednu osobinu - znatiželju. Kad je došla do muževe kuće, saznala je da se u kući nalazi vrč (kasnije legende govore da je to bila kutija) koji nikada nije otvoren jer je to bilo strogo zabranjeno. Povijest šuti koliko je Pandora oklijevala. Poznato je samo da je znatiželja pobijedila, Pandora ju je otkrila, a svaka vrsta zla sadržana u njoj širila se među ljudima, naseljavajući im se u dušu. Tako se Zeus osvetio ljudima zbog drskosti Prometeja, koji je ukrao vatru s neba. Nije slijedio pravi put izlijevajući sve nedaće s vrha Olimpa na glave ljudi, ali je to iz nekog razloga učinio rukama samih ljudi, a kroz obitelj onoga koji je donio vatru narod. Slična priča se priča na afričkom kontinentu, gdje se priča o bundevi u kojoj su bile zatvorene zle sile. A koje je oslobodila ženska znatiželja. Ovo je priča o katastrofi univerzalnih razmjera, kada zlo, koje je osoba otčepila iz nekog prostora, prodire u svijet. Ali vrijeme je da se vratimo prijetnji osobne katastrofe za nekoga tko je došao na vrata i već stavio ključ u ključanicu.

Okretanje ključa također se pokazuje kao prekretnica u samoj povijesti. Junakinja Perraultove bajke užasnuta je tamo pronaći odsječena tijela bivših supruga Plavobradog. U narodnim pričama slika je raznolikija, ali ništa manje jeziva. Ispada u sobi: krv, raskomadana tijela, ponekad kipući kotao sa smolom, starica koja se kupa u krvi ili zmija okovana. Ali u svim bajkama uvijek postoji važan element. U sobi je najčešće netko živ ili se netko živ prikazuje odmah nakon što junak uđe u ovu sobu. Kad se otvore stara vrata, ispostavlja se da kotao sa smolom ključa, starica se kupa, zmija okovana živa je, iako oslabljena, iako se pretpostavlja da se vrata nisu dugo otvarala. Ispada da je junak bio očekivan. Trenutak oživljavanja figura, sve do tog vremena koji je ostao u nekoj vrsti letargičnog sna, element je koji jednostavno zastrašujuće pretvara u nešto jezivo.

Postoji temeljna razlika između "jezivog" i "zastrašujućeg". S. Freud je tome posvetio svoj članak koji je nazvao: "Unheimlich" što u prijevodu s njemačkog znači "jezivo". Ako strah odbija, tada jezivo ima još jednu dodatnu značajku, privlači, privlači, takoreći, u sebe. To doživljava vlasnik željenog ključa, koji je doslovno povučen da otvori vrata. Freud je vjerovao da je to trag primamljivog zadovoljstva povezanog s njim u prošlosti. U običnom ljudskom životu jezivo se iznenada pojavi kad se nešto poznato, ono što vidite svaki dan, odjednom pretvori u neočekivanu stranu. Ovo je trenutak kada se vrata počinju otvarati. Osjećaj se može pojaviti kada nepomični ili mrtvi iznenada ožive. Kao da su oživjele, i odjednom su se lutke počele micati. Ili kao da je netko sjeo na balvan na koji je sjedio mnogo puta, i odjednom se počeo micati. Stephen King pričao je o prilično običnom događaju koji se njegovoj sestri dogodio u djetinjstvu. Dok je čitala knjigu, žvakala je žvaku, a zatim je odložila da nastavi čitati. Ne gledajući, nakon nekog vremena ponovno ga je stavila u usta. Nije vidjela da je na nju sjedio leptir. A kad je, prepolovljena u ustima, zalepršala, djevojka je doživjela emocionalni šok, koji je Stephen King kroz cijeli život nastojao prenijeti u svoje knjige.

Možda su slično iskustvo mnogi doživjeli u noćnim morama, ali u snovima postoji i zrcalna situacija kada osoba odjednom izgubi sposobnost kretanja i ne može trčati. U trenutku jezivog iskustva, poznato odjednom postaje opasno. Istodobno, možda ne postoji izravna, neposredna prijetnja, ali nešto govori osobi iz mraka i dubine. Freud piše da je jezivo ono što je prije bilo psihička stvarnost, prije poznato, čak i poželjno, ali sada potisnuto kao neprihvatljivo. Na ovaj način izgleda kao bogovi koji su bili živi i koje su ljudi nekad štovali, a sada oživjeli u obliku demona. Molok, koji je danas poznat kao krvožedni, okrutni idol, bio je objekt štovanja, odnosno pijeteta i ljubavi, kao moćni bog.

Freud je vjerovao da postoje dvije vrste jezivih:

1. Jezivo, povezano s našim drevnim načinima percipiranja svijeta, razmišljanja i maštanja, koji nisu u potpunosti prevladani, ali žive u dubinama psihe, čekajući potvrdu. Ovako čekaju neeksplodirane bombe od rata koji je davno završio.

2. Jezivo što proizlazi iz potisnutih dječjih kompleksa. Doživljava se kad potisnuti infantilni kompleks ponovno oživi nekim dojmom ili kad se čini da se primitivna uvjerenja koja su prevladana ponovno potvrđuju.

Kako bi potvrdio svoju pretpostavku, S. Freud se poziva na semantiku riječi "jezivo", koja u njemačkom zvuči kao "unheimlich". I pokazuje da nije samo antonim riječi "heimlich" "ugodno", "dom", već djeluje i u značenju "skriveno", "skriveno", "tajanstveno". Odnosno, sve što bi trebalo biti skriveno, ali izađe van, postaje jezivo. Prosvijetljeno je sve što je otuđeno. “Unheimlich” se također može prevesti kao “nije mi ugodno”. Što nam govori o nemogućnosti prihvaćanja potisnutog dijela sebe. "Heinlich" znači "pripitomiti životinje", a njegova suprotnost je "unheimlich" što je "divlja zvijer". Ponekad se koristi i u smislu riječi "sakriti". Na arapskom i hebrejskom "macabre" se poklapa s demonskim i zastrašujućim. U engleskom jeziku riječ "jezivo" je "čudesna", nastala, poput njemačke riječi unheimlich ", od negativne čestice" un ", od can" - "biti sposoban", "razborit", "pažljiv", "vješt" "," ugodno. "Odnosno, nešto suprotno od" razboritog "," što se može učiniti. "U svom članku o jezivom, Freud se, iako se oslanja na potpuno različite izvore, ali vrlo točno opisuje sadržaj zabranjene sobe. Kao da je bio tamo zajedno s herojem. "Otkinuti udovi, odrubljena glava, ruka odvojena od ramena, kao u Hauffovim pričama, noge same plešu …" Plešu same. Freud daje i druge primjere Jezivo se čini kao epileptični napadaj ili napadaj ludila, kao znak nečega što se nalazi unutra, a kao rezultat gubitka kontrole, izbijanje. utjelovljuje nešto prijekorno, suprotno očitom, ali istodobno nešto o čemu se sanjalo, ali se nije ostvarilo. Podrazumijeva se da dvojnik to čini. Pojava dvojnika može biti toliko zastrašujuća da je u tradicijama mnogih naroda znak približavanja smrti.

U nekim ruskim bajkama ublažava se jezivi element raščlanjivanja tijela. Djevojka koja uđe u sobu ugleda kotao kipuće smole, stavi prst tamo, "i on je otpao od nje". Za ruske bajke o zabranjenoj prostoriji karakteristično je da je vlasnik sobe ili zvijer ili razbojnici koji žive u šumi, odnosno divlji ljudi koji krše zabrane. U bajci Vyatka ovo je medvjed koji kaže: "Idite u dvije gornje prostorije, a ne u treću - koja je zaključana s pokrivačem."

Kao proizvod nesvjesnog, sama priča govori o izvoru koji ju je rodio. Odnosno, govori o sadržaju samog nesvjesnog. Pričajući priču o zabranjenoj prostoriji, bezbroj pripovjedača govorilo je o takvim prostorijama koje simboliziraju nešto potisnuto u dubinu psihe. Obično se u bajkama zabranjena soba nalazi u dvorcu koji stoji daleko od gužve ili se nalazi u pljačkaškoj kolibi skrivenoj u šumskoj divljini. Što je samo po sebi značajno. Uostalom, jezive slike koje ispunjavaju sobu zahtijevaju oprez.

Može se pretpostaviti da nam bajke ovog tipa govore o zabranjenim željama za nekom divljom atrakcijom. No, sugerirati da priče o zabranjenim prostorijama govore jednostavno o zabrani divljih, arhaičnih oblika agresije bio bi površan zaključak. U ovim pričama očito postoji još nešto. Kao i na starom pergamentu pronađenom u drevnim arhivama, često poderanim ili raspadnutim, vidjeli smo samo dio priče. Komad koji nedostaje može se pronaći u drugim pričama o zabranjenoj prostoriji, koje opisuju čemu se otvaraju vrata. Propp, ispitujući motiv zabranjene sobe, kaže da postoje pomagači životinja. Obično je to konj, pas, orao ili gavran.

"Pomagači" je neutralna riječ koja malo govori o suštini. To nisu samo pomagači, već životinje koje uz pomoć čarobnih moći pružaju svemoć. Najčešće u ruskim bajkama ovo je herojski konj. Potraga za svemoći cilj je znatiželjnika. Iako postoji još jedan nagovještaj prisutnosti životinja. A postaje jasno kada se riječ "životinja" zamijeni riječju "zvijer". Ova verzija bajki naglašava moć, ostavljajući destruktivne fantazije u sjeni. Oni govore o onome što se u ruskoj tradiciji naziva "lukavom znanošću". To je magija. U jednoj permskoj priči otac dovodi sina da studira u kući u kojoj starac živi 500 godina. Kuća ima sedam soba, ali u sedmu nije naređeno da ulazi. Naravno, zabrana se krši.

Ruska bajka "Čudesna košulja" govori o tome kako se junak našao u kući u šumi u kojoj žive tri brata u životinjskom obliku - orao, sokol i vrabac, koji se mogu pretvoriti u dobre momke. Uzimaju ga za svog. Orao mu dopušta da hoda posvuda, ali ne i uzeti ključ koji visi na zidu. Nakon što je prekršio zabranu, junak ugleda herojskog konja u zabranjenom ormaru i odmah zaspi godinu dana. To se ponavlja tri puta. Nakon toga dobiva konja na dar.

Ali čak je i u ovim pričama element nasilja i smrti prisutan u latentnom obliku. Na primjer, san koji traje godinu dana u koji junak padne jasno simbolizira njegovu smrt. Životinje koje se pojavljuju u ovim pričama, očito, simboliziraju neku vrstu životinje, divlji dio osobnosti. Lov na svemoć uključuje nasilje. Ovo naglašava arapsku verziju priče o ginu koji se oslobađa iz boce. Perraultova priča "Plava brada", koja je osnova ovog članka, također ima čarobni element u pozadini. Duga brada glavnog junaka priče nagovještava mu.

Značenje kose i, osobito, brade u čarobnim manipulacijama i u simbolici drugog svijeta toliko je očito i rašireno u svim kulturama da ne vrijedi o tome detaljnije govoriti. Boja ove brade zahtijeva više objašnjenja. Ispostavilo se da je plava boja u cijeloj indoeuropskoj kulturi također povezana sa smrtonosnim principom i čarobnim moćima. Na primjer, u islandskim sagama plave halje nose svi osvetnici i ubojice.

Uobičajena je europska tradicija prikazivanja čarobnjaka u plavim haljama. Majka Božja nosi plave haljine kao simbol tuge. Shiva nosi epitet "Sineshey" kao simbol strašnog otrova kojim će otrovati svijet na kraju kalpe. A tijelo mu je plavo obojeno. Gotovo sva strašna tibetanska božanstva obojena su plavom bojom. U mnogim američkim plemenima plava je poznata kao simbol smrti. U plemenima Maja žrtva prije žrtvovanja bila je obojena plavom bojom. Propp daje primjer jednog istraživača koji vjeruje da Plava brada simbolizira samu smrt.

Pažljivo čitajući članak Z. Freuda, "Sablasno", možete pronaći potvrdu ideje da su obje verzije bajki približno iste. Navodeći ono što može stvoriti dojam jezivog, Freud piše da se jezivo može stvoriti jer su vam sve želje ispunjene na nerazumljiv, čaroban način.

Melanie Klein u svom djelu "O razvoju mentalne aktivnosti" kaže da se iznimno opasni objekti odvajaju u duboke slojeve nesvjesnog, da ih Ego ne prihvaća i da ih stalno izbacuju, a da pritom ne sudjeluju u formiranju Super- Ego. Štoviše, među njima ima i onih koji se percipiraju kao ubijeni i oštećeni predmeti. Očito su to objekti koji su opisani u pričama o zabranjenoj prostoriji.

Kao što znate, jačanje ega događa se zbog integracije s nekim odcijepljenim ili projiciranim dijelovima osobnosti. Zapravo, to je ono što psihoanaliza radi, to je njezin cilj. S velikim stupnjem vjerojatnosti može se pretpostaviti da postoje dijelovi osobnosti koji su toliko strašni i zastrašujući da se ne mogu integrirati s običnim psihološkim metodama, a za to nema potrebe. Budući da su povezani s vrlo zastrašujućim fantazijama. Ali ti dijelovi, pohranjeni u dubokim slojevima nesvjesnog, i tamo uspavani, očito nastoje probiti se u svijest.

Očito se to može dogoditi kroz nekakve čarobne rituale, tijekom kojih postoji identifikacija s tim slikama, na primjer, u sektama svih vrsta sotonista. Isto se može dogoditi pri izvođenju destruktivnih radnji. Na primjer, u oružanim sukobima. Ovoj dinamici doprinose i neki psihički poremećaji. No identifikacija još uvijek nije integracija ega s objektom. Nakon integracije dijelova s egom, kao što znate, dolazi do njegovog jačanja. Pri identificiranju, očito, ne govorimo o stvarnom jačanju ega, već je očito prisutan osjećaj da se takvo povećanje događa. U ovom slučaju govorimo o introjektivnoj identifikaciji i iskustvima svemoći.

Za takve osjećaje i iskustva provedeni su čarobni rituali. Magija je uvijek potraga za svemoći. San o snazi je vječni san čovjeka. Stoga je identifikacija s tim jezivim slikama koje obećavaju svemoć, unatoč činjenici da može dovesti do zabune između sebstva i objekta, privlačna je sila za određenu skupinu ljudi. Potvrdu ove ideje možemo pronaći u etnografiji. Z. Freud u svom djelu "Totem i tabu", opisujući nesvjesne fantazije, sklon je misliti da se u primitivnoj osobi misao odmah pretvara u djelo. A čin mu zamjenjuje misao. Ljubazno završava svoj članak izrazom: "u početku je bio slučaj." Stoga je korisno zapamtiti da bajke također odražavaju rituale koji su se doslovno izvodili u antici.

Mnogi etnografi pišu o stvarnim tajnim sobama i njihovoj povezanosti s obredima inicijacije. No iz očitih razloga vrlo se malo zna o tome što se nalazilo u tim prostorijama. Poznato je, na primjer, da su postojale slike životinja. Također je poznato da obredi inicijacije u čarobnjake pretpostavljaju simboličnu smrt heroja i "komadanje" njegova tijela kako bi ga "ponovno sastavili u drugom svojstvu". Propp citira izvjesnog Voasa koji govori o inicijaciji u plemenu Kwakiutl, koja je izvedena u tajnoj prostoriji, gdje nitko nije bio primljen osim inicijata. U isto vrijeme u posebno izvedenoj pjesmi pjeva se: "Prilaziš blizu tajne sobe, veliki čarobnjače, bio si u tajnoj sobi …"

Svatko tko ga je posjetio ispunjen je čarobnim moćima. Ovo je svrha posjeta. U psihoanalitičkom smislu, ulazak u tajnu sobu služi za ostvarenje svemoćnih fantazija.

Ovdje je vrijeme da se ponovno vratite bajci "Plava brada". Mnogi, ako ne i svi, znaju samu priču, ali očito malo ljudi zna da je "Plavobradi" stvarna osoba. Samo u životu nosio je potpuno drugačije ime. Gilles de Rais, maršal Francuske, neustrašivi ratnik i zapovjednik, na račun kojeg je zauzeto nekoliko tvrđava, heroj oslobodilačkog rata, osobni štitonoša i bliski prijatelj i pomoćnik Jeanne D'Arc.

Jedina osoba koja se sa svojim odredom usudila pokušati je osloboditi iz zatočeništva, ali je zakasnila. I ujedno veliki ubojica i sadist. Osuđen na spaljivanje na lomači od strane svjetovnog suda za ubojstvo i crkvenog suda za čarobnjaštvo. Čarobni i ritualni kontekst njegovih zločina bio je neraskidivo povezan s njegovom osobnom psihopatologijom. Žarobno i čarobno povezani su u ovoj priči, jer pripadaju istom privremenom povijesnom sloju, kada su magijske rituale pratili krvavi rituali. To vrijedi i za razvoj ljudskog društva, kada su se takve radnje provodile doslovno, ali, što je za nas posebno važno, vrijedi i za individualni razvoj. Iako se u individualnom razvoju to događa samo na razini fantazije. Poznato je da je vrijeme koje dijete provodi na majčinim grudima ispunjeno agresivnim instinktima velike snage. No, to je ujedno i vrijeme kada dijete djeluje isključivo ili uglavnom čarobnim razmišljanjem. Razdoblje kada je osoba gotovo potpuno bespomoćna ispunjeno je fantazijama o svemoći, a magija je odgovor na tu potrebu. Što je ukorijenjeno u fantazijama o svemoći. Uz neku psihopatologiju, ta arhaična iskustva postaju, takoreći, dostupna i snažno ostvaruju svoja prava.

Kao što je to bio slučaj s Gilles de Raisom.

U svom individualnom razvoju doživjeli smo fazu karakterističnu za animizam primitivnih naroda. Sjećanje na njezin život u kutovima naše osobnosti, a iskustva se ponekad mogu iznenada iskrasti odande, dajući osjećaj oživljavanja onog što se smrznulo, pretvarajući se da je beživotno.

No, koji je ključ koji otvara zabranjena vrata?

Brojne priče o zabranjenoj prostoriji, i slične, govore o velikoj važnosti takvog faktora kao što je znatiželja. Očito, ova, najčešće potaknuta kvaliteta u društvu, u stvarnosti, nije uvijek jednoznačno obojena svijetlim bojama. I to bi također trebalo biti pod kontrolom. Postoje neke vrste znatiželje koje imperativno zahtijevaju znati što se nalazi unutar objekta, bez obzira na želje samog objekta. To je ono što je u osnovi znatiželje djece koja leptirima otkidaju krila, a prema istraživanju psihoanalitičara moglo bi biti u osnovi takozvanih nemotiviranih zločina. Koji su zapravo vrlo motivirani, osim što su njihovi motivi skriveni u ponoru nesvjesnog. U biti, ovo čak nije ni znatiželja, već narcisoidni upad u objekt. Kao što znate, Leonardo da Vinci, koji je do starosti držao dječju znatiželju prema svijetu, među svojim je izumima imao stroj za odsijecanje nogu. O liku Plavobradog ne znamo ništa, ali podaci koje nam je priča o Gillesu de Raisu ostavila potvrđuju da se od djetinjstva odlikovao vrlo znatiželjnim umom. No, ipak, znatiželja vjerojatno neće biti ključ, najvjerojatnije je to prsten na kojem ovaj ključ visi.

Iako je znatiželja gotovo uvijek spominjan faktor u svim tim pričama, one ipak ulaze u sobu za svemoć. Iako je Eva znatiželjna, sotonska fraza tjera je da prekrši zabranu: “bit ćete poput bogova”. Potraga za svemoći glavni je motiv, a očito i ključ zabranjenih vrata. Kultura je vrata i brava koja se još uvijek otvaraju ključem koji se naziva želja. Uključujući i želju za svemoći. Gilles de Rais bio je obrazovan i kulturan čovjek svog vremena. Pa čak i u mladosti skupljao je u svojim dvorcima zbirku rijetkih rukopisa. No, na kraju života prikupio je još jednu jezivu zbirku o kojoj su svjedoci govorili na suđenju.

Očito su se njegove agresivne želje pokazale jačima od zabrana kulture. Z. Freud u svom djelu "Nezadovoljstvo kulturom" piše da je najveća prepreka na putu prema kulturi sklonost osobe agresiji jedna protiv druge. Pa čak i samo pitanje sudbine ljudskog roda povezuje s time hoće li kultura uspjeti obuzdati ljudski primarni poriv agresije i samouništenja. Daleko je od toga da je optimist po tom pitanju. I završava svoj rad rečenicom: „Ali tko može predvidjeti ishod borbe i predvidjeti na čijoj će strani biti pobjeda? “Ono što vrijedi za čovječanstvo u cjelini utoliko je važnije za pojedinca.

Priče o zabranjenim sobama govore o agresivnim željama, vrlo arhaičnim i monstruoznim kako bi ih moderni čovjek ostvario. Konkretno, govorimo o jedinoj arhaičnoj želji koju kultura smatra poraženom - o kanibalizmu. I također o želji za svemoći, koje su zaključane iza vrata kulture. Ali oni se lako mogu otkriti, jer osoba ima slobodnu volju. U nekim ruskim pričama o zabranjenom ormaru, junak tamo nalazi zmiju privezanu za zid. Koji je jako mršav i traži piće, budući da nije pio tisuću godina.

No, vrijedi li heroj zadovoljiti ovu želju, morate dobro razmisliti. Stoga, za one koji dođu na zabranjena vrata i zadrhte od znatiželje, bilo bi lijepo znati da je to upravo drhtanje predmeta spremnih za oživljavanje i prisjetiti se upozorenja F. Nietzschea: njega”.

Reference

Klein M. “O razvoju mentalne aktivnosti”.

Propp V. Ya. "Povijesni korijeni bajke".

Freud Z. Totem i tabu.

Freud Z. "Nezadovoljstvo kulturom."

Freud Z. "Strašno".

Hinshelwood R. Rječnik kleinovske psihoanalize.