Psihološki Incest U Odnosima Roditelj-dijete

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

… psiha uvijek koristi tijelo,

nešto priopćiti

prenijeti neke informacije i, dakle, spriječiti provedbu

zabranjene vožnje i želje.

Joyce McDougal. "Kazališta tijela"

Ovaj je članak preuzet iz knjige "Bajke kroz oči psihoterapeuta", u koautorstvu s Natalijom Olifirovič, a nedavno objavljene u izdavačkoj kući Rech, St.

Prethodne napomene

U ovom smo se članku okrenuli poznatoj ruskoj narodnoj priči "Princeza žaba" kao uspješnu, po našem mišljenju, ilustraciju posljedica psihološkog incesta između oca i kćeri. Koncept psihološkog incesta u širem smislu smatramo grubim kršenjem granica djeteta od strane roditelja (ili roditelja), koje se očituje u prisili, nametanju njihove volje, nepoznavanju djetetovih potreba, ranoj seksualnosti itd. u raznim oblicima psihičkog nasilja. Fokus naše pažnje također je na fenomenima kršenja psiholoških granica koji nastaju u analognim odnosima u dijadi otac-sin, također predstavljenim u ovoj priči u odnosu između oca-kralja i njegovih sinova.

Posljedice psihološkog incesta nisu toliko uočljive i bolne kao kod fizičkog zlostavljanja. Osim toga, psihoterapeuti se često susreću sa zakašnjelim rezultatima takvih odnosa: nemogućnošću žene da pronađe odgovarajućeg partnera, strahom od seksualnih kontakata, poremećajima mentalnog i tjelesnog zdravlja itd. Dakle, „u pozadini“postoji više „blagih“poremećaja: histeričnih, mazohistički, depresivni, psihosomatski itd., zbog psihološkog incesta između oca i kćeri.

Podsjetimo se ukratko na njegov sadržaj. Kralj odlučuje oženiti svoje sinove i poziva ih da odaberu nevjestu. Najstarija žena dobiva kći bojarku, srednja kćer trgovca, a najmlađa žabu. Mlađi brat je uzrujan, ali ispostavlja se da je žaba rukavica, ljubavnica i ljepotica. Otkrivši ove vrline u svojoj ženi žabi, Ivan Tsarevich, bojeći se da je ne izgubi, spaljuje kožu žabe. Međutim, ova radnja dovodi do nestanka njegove žene, uslijed čega je glavni lik prisiljen osloboditi je iz ruku Koshcheija Besmrtnog, oca koji je svoju kćer pretvorio u žabu.

Patrijarhalni svijet

Ova je priča neobična po tome što u njoj nema samohrane majke. Priča opisuje patrijarhalni svijet u kojem postoje dvije očinske figure - car, otac Ivana Tsarevicha i Koschey Besmrtni, otac Vasilise Mudre.

U obitelji s ocem, majkom i djetetom odnos je višestruk, pun različitih konteksta, sukoba i situacija. Dijete je suočeno sa stvarnošću u kojoj postoje otac i majka. Otac ruši vezu između majke i djeteta, čime naglašava granice između spolova (muškarci - žene) i generacija (djeca - odrasli), kao i činjenicu da dijete nema spolnost odraslih. Međutim, ponekad zbog određenih okolnosti (smrt ili hipofunkcionalnost majke), dijete ostaje tet-a-tet s ocem.

Što je Očev svijet u kojem nema majke? U čemu je osobitost situacije u kojoj nije prikazana dihotomija komplementarnih trenutaka „muško - žensko“? Obilježja ovog svijeta uključuju, prije svega, kruto hijerarhijsku strukturu odnosa. Svi su podređeni ocu i on donosi odluke za sve.

Svaki je otac glava svog svijeta. U rukama autoritarnog oca koncentrirana je ogromna količina moći. On određuje poredak, sustav vrijednosti, tradicije, razvija rituale, postavlja granice svog sustava. Na ovom svijetu nema mjesta za "žensko" - suosjećanje, razumijevanje, nježnost, ljubav. Sve je podložno jednom zakonu - Očevoj riječi. Drugi se percipira kroz njegove funkcije koje osiguravaju nepovredivost očinskog svijeta.

Na ovom svijetu nema mjesta slobodi, izboru, potrebama pojedinca - o svemu odlučuje otac. Na samom početku priče kralj pozove svoje sinove i kaže im:

“- Draga moja djeco, svi ste već u godinama, vrijeme je da razmislite o mladenkama!

- Za koga bismo se, oče, trebali vjenčati?

- I ti uzmi strijelu, povuci svoje uske lukove i ispucaj strijele u različitim smjerovima. Gdje padne strijela - tamo i woo”.

Napomena - sinove nitko ne pita jesu li spremni za brak, žele li se vjenčati, imaju li na umu mladenku. Car-otac sam bira i nameće svojim sinovima i vrijeme i način pronalaska mladenke.

“Braća su izašla u široko očinsko dvorište, navukla čvrste lukove i zapucala.

Stariji brat je ispalio strijelu. Na boljarsko dvorište pala je strijela, a bojarska kći ju je podigla.

Srednji brat je ispalio strijelu - strijela je odletjela do bogatog trgovca u dvorištu. Odgojila kćerku trgovkinju.

Ivan Tsarevich je ispalio strijelu - njegova strijela je odletjela ravno u močvarnu močvaru, a žaba -žaba ju je podigla …"

Značajno je da otac zanemaruje dobnu razliku među djecom. Ovo je jedno od obilježja disfunkcionalnog obiteljskog sustava. Najmlađi sin još nije spreman za brak. Stoga se proces pronalaska mladenke u bajci može promatrati u kontekstu otpora mlađeg sina očevoj volji. S jedne strane, Ivan Tsarevich nije u mogućnosti izravno se suočiti s ocem, s druge strane, nije spreman braniti svoj stav. Kompromis između vlastite želje i očeve samovolje utjelovljen je u neuspješnom ishodu: i strijela leti u močvaru, a mladenka je žaba.

No, unatoč Ivanovom očitom otporu, izraženom u izboru neprimjerenog objekta za brak, otac zanemaruje trenutnu situaciju i traži ispunjenje svoje volje: „Uzmi krave, ništa se ne može učiniti!“. Ovo je dokaz očeve ukočenosti i nefleksibilnosti pravila koja je razvio.

Brak znači novi stupanj u životu osobe - stupanj njezina psihološkog i društvenog sazrijevanja. Međutim, u bajci otac ne prepoznaje formalnu i neformalnu punoljetnost svojih sinova te nastavlja s kušnjama.

“Dan nakon vjenčanja kralj je pozvao svoje sinove i rekao:

- Pa, dragi moji sinovi, sad ste sva trojica u braku. Volio bih znati znaju li vaše žene ispeći kruh. Neka mi ispeku štrucu kruha do jutra."

Obratimo pozornost na činjenicu da nijedan muškarac, osim oca, nema pravo glasa i ne donosi odluke. Ovo je ilustracija takvog fenomena patrijarhalnog svijeta kao kruti hijerarhijski sustav odnosa i nedostatak slobode za one koji su na dnu hijerarhijske ljestvice. Donošenje odluka jedne osobe neizbježno dovodi do infantilizacije svih ostalih: nedostatka inicijative, interesa za život, potpune podložnosti i, posljedično, depresije.

Otac nastavlja potiskivati sve oko sebe. Na primjer, uopće ga nije briga što će snahe morati raditi cijelu noć-moraju prihvatiti pravila i postati kotačići u dobro koordiniranom sustavu u kojem se svako odstupanje od pravila kažnjava ili javno osuđuje, a potpuno podnošenje je odobreno.

“Došla su i starija braća, donijeli svoje kruhove, samo što nemaju što vidjeti: kruh bojarske kćeri je izgorio, trgovački - bio je sirov i nakrivljen.

Car je prvo uzeo kruh od starijeg princa, pogledao ga i naredio da se odnese u dvorišne pse.

Uzeo sam srednji, pogledao i rekao:

- Pojest ćete takav kruh samo iz velike potrebe!

Na red je došao Ivan Tsarevich. Kralj mu uze kruh i reče:

- Ovaj kruh je samo na velike blagdane!"

Dakle, otac je okarakteriziran kao narcisoidna i vrlo kategorična osoba s crno-bijelim pogledom na svijet: štrucu mogu "psi baciti" (amortizacija), ili "postoji za velike praznike" (idealizacija).

Imajte na umu da žena u patrijarhalnom svijetu mora biti hrabra kako bi preživjela, prilagodila se i dobila odobrenje "alfa mužjaka". Samo njegovim prihvaćanjem ona može zauzeti "dobro mjesto" u sustavu, jer su drugi muškarci potpuno ovisni o volji i arbitrarnosti starije muške figure.

Osobne karakteristike djeteta patrijarhalnog oca

U obitelji s teškim, autoritarnim, supresivnim roditeljem dijete najčešće razvija, kao što smo gore naveli, depresivnu karakterologiju. Ilustracija toga u bajci je situacija kad se Ivan vratio kući svojoj mladoj ženi žabi.

“Ivan Tsarevich se nesretan vratio u svoje odaje, objesio glavu ispod ramena pobune.

- Kva -kva, Ivane Careviču, - kaže žaba -žaba, - zašto si tako tužan? Ili ste od oca čuli neljubaznu riječ?

- Kako da ne budem tužan! - odgovara Ivan Tsarevich. - Moj je otac naredio da do jutra sami ispečete štrucu kruha …"

N. McWilliams naglašava da „ljudi u depresivnom stanju većinu svojih negativnih utjecaja ne usmjeravaju na drugoga, već na sebe“(N. McWilliams, str. 296). Tako je sva Ivanova agresija prema ocu potisnuta i pretvorena u autoagresiju. Prevladavajući obrambeni mehanizmi u depresivnih osoba su introjekcija i okretanje protiv sebe (retrofleksija).

Priča predstavlja dvije mogućnosti za razvoj scenarija.

Prvi je depresivan, ilustriran primjerom strukture osobnosti i ponašanja Ivana Tsarevicha. Njegova snažna ovisnost o ocu očituje se u slijeđenju "otrovnih" introjekata zbog straha od ispoljavanja vlastitog ja. Posljedica takvog autoritarnog odgoja je infantilizam, kao nesposobnost osobe da odraste i stekne slobodu i autonomiju. Matrica Ivanova odnosa s ocem oblikuje ne samo njegovo ponašanje, već i određuje njegov način razmišljanja i emocionalne procese. Zbog tjeskobe i straha, Ivan nije u stanju logično razmišljati i uvijek je u tuzi.

Druga varijanta razvoja predstavljena je slikom princeze žabe. Priča štedljivo opisuje Vasilisin život u roditeljskom domu. Znamo samo da je "Vasilisa Mudra mudrija i mudrija od svog oca, Koshchei Besmrtnog, rođen je, jer se ljutio na nju i naredio joj da tri godine bude žaba." Ovdje se opet suočavamo s pristrasnim svijetom, čija je pravila prekršila kći, koja je svjesno (ili nesvjesno) ušla u konkurenciju sa svojim ocem. Zanimljivo je da je naglasak na "glavi" - intelektualnoj sferi, racionalnoj dimenziji odnosa. Čini se da bi se normalno otac trebao ponositi inteligencijom svoje kćeri. Međutim, prema zapletu, toliko je ljut da je istjera iz kuće, i ne samo da je istjera, već je pretvara u žabu. Što uzrokuje njegov afekt i dovodi do tako okrutnog postupka? Zašto svoju kćer pretvara u žabu?

Prema raznim slavenskim vjerovanjima i mitovima, žaba je nekad bila žena. Taj se motiv, po našem mišljenju, ogleda u analiziranoj bajci. Žaba je često uplašena. Poštovanje, poštovanje i zabrana ubijanja žaba kod mnogih naroda povezani su s legendama da takav čin može dovesti do strašnih posljedica - bolesti, smrti, osvete prirodnih sila (suša, loša žetva itd.). Žabi se pripisuju različite velesile: liječiti, donositi sreću u kuću, izazivati kišu, štititi žetvu itd.

S druge strane, žaba je odvratna, prvenstveno zbog vlažne, kvrgave kože. Zato je, po našem mišljenju, otac, Koschey Besmrtni, od Vasilise Mudre pretvorio žabu. Tražeći odgovor na pitanje "Zašto je to učinio?" potiče nas da nagađamo o prirodi sukoba između oca i kćeri.

Zanimljivo je da je „smrt Koshcheija na kraju igle, ta igla je u jajetu, zatim je jaje u patki, ta patka je u zecu, taj zec je u krivotvorenom sanduku i taj sanduk nalazi se na vrhu starog hrasta. I taj hrast raste u gustoj šumi. " Koschey sa razlogom skriva svoju "iglu" u toliko školjki. Čini se da se tako pokušava oduprijeti zavođenju kćeri. Obično se u stvarnom životu, suočen s buđenjem ženstvenosti u kćeri, seksualnost nesvjesno emocionalno udaljava od nje. Međutim, ove radnje u odnosima koji se razmatraju nisu dovoljno učinkovite, pa su potrebni dodatni mehanizmi kako bi se spriječilo njihovo približavanje. Na ovaj način u bajci dolazi do pretvaranja kćeri u odvratnu žabu, koja racionalizira ovu radnju: "Vasilisa Mudra, mudrija i mudrija od svog oca, Koshchei Besmrtna, rođena je, zbog toga je bio ljut na nju i naredio joj je biti žaba tri godine. " Zaključak citata je zanimljiv: "Pa, nema što učiniti, riječi ne mogu ispraviti nevolje" - svijest ne pomaže, razgovori ne vode ničemu, ostaje uzbuđenje, a transformacija Vasilise u odvratnu žabu jedini je način da Koshchei drži svoju "iglu" podalje od svoje kćeri …

Gađenje u odnosima, prije svega, obavlja funkciju ograničenja, odbojnosti, odvajanja subjekta od objekta. U najčešćim slučajevima, gađenje označava kršenje granica. Kod osobe sa očuvanom osjetljivošću, obično kada se naruše njegove granice, dolazi do agresije, što dovodi do njihove obnove.

Mnogo je teža situacija kada se u odnosu u kojem postoji ljubav javlja gađenje. I ovdje također označava kršenje granica, ali se subjekt suočava s dva istodobno postojeća ambivalentna osjećaja - ljubavlju i gađenjem, od kojih se niti jedno ne može u potpunosti izraziti. Ljubav ne dopušta agresiju koja skriva gađenje, a gađenje blokira ljubav. U takvim se situacijama psihoterapeut obično suočava sa smrznutim osjećajem, koji se očituje u obliku simptoma, najčešće psihosomatskog. [Nemirinski]

Dakle, suočeni s opisanim fenomenom - pretvaranjem lijepe i inteligentne Vasilise u žabu - možemo pretpostaviti da je ovu radnju poduzeo otac kako bi izgradio granicu između sebe i zavodljivo -zavodljive kćeri kako bi izbjegao incestuozna situacija. Čini se da je u ovoj situaciji jedini način da se klonite svoje kćeri da je pretvorite u spolno neprivlačno, odvratno stvorenje - žabu. U stvarnom životu, kao što smo već napomenuli, otac može pretvoriti svoju kćer u "žabu" na simboličkoj razini - primijetiti u njoj samo ono loše i odvratno, sarkastično i ponižavajuće komunicirati s njom, poniziti i obezvrijediti.. S ovim fenomenom kći se često suočava s početkom odrastanja. Taj smo fenomen nazvali "zamjenom" za oca: donedavno se topli, pun ljubavi i osjećajan otac u vezi sa svojom kćeri "pretvara" u izbirljivu, bodljikavu, agresivnu osobu. Ovo su sve načini da se zaštitite od incesta dok povrijedite svoje dijete. Očito je u takvoj opasnoj situaciji “erotska reprodukcija” nemoguća: neorganiziran svojim željama, nikako dobroćudan i još manje velikodušan, otac grubo odbacuje svoju kćer, stvarajući u njoj osjećaj (i stanje) svoje inferiornosti, beskorisnosti i vanjska neprivlačnost. Posljedica opisane situacije je stanje nedostatka u kćeri: i dalje joj je potrebna nježnost, emocionalna vezanost od oca, a da to ne primi (u stvarnosti ili u simboličkom mentalnom prostoru), neće moći odrasti i riješite se simptoma koji je također simbol granica i simbol povezanosti.

Drugi mogući scenarij razvoja događaja u trenutnoj incestuoznoj situaciji je transformacija “u žabu” koju je pokrenula sama kći (kao, na primjer, u bajci “Magareća koža”). Ako otac ipak naruši granice, kći sama može "organizirati" simptom koji izaziva gađenje - kožnu bolest, višak kilograma, anoreksiju … Zatim, koristeći simptom, kći signalizira ocu: kloni se mene, inače ja: mogu se zaraziti (ekcemom, psorijazom), izazvati gađenje (s pretilošću), uskoro ću nestati, potpuno ću vas ostaviti, možda na drugom svijetu (s anoreksijom) … Ipak, dijete ima čežnju za odsutan i zanemaren otac, a simptom je način da ostanete povezani s njim, iako po cijenu samoozljeđivanja.

Dakle, s autoritarnim, zavodljivim ocem koji krši granice, kći može organizirati obranu na način da se sakrije, fizički pobjegne od njega i istovremeno ostane psihološki povezana s njim. Bez obzira govorimo li o stvarnom ili psihološkom incestu, takva trauma često (ali ne uvijek) dovodi do stvaranja disocijativne osobnosti. Bit razdvojene ili višestruke osobnosti je postojanje dva ili više ja s različitim karakteristikama. Uzrok ovog poremećaja je trauma različite etiologije, ali najčešće je to seksualno zlostavljanje, koje se otkriva u 97-98% slučajeva kada se postavi ta dijagnoza [Putnam].

Simptom kao zaštita

U bajci susrećemo tri Vasilise I. U prvoj hipostazi pojavljuje se kao inteligentna i lijepa djevojka. Primjerice, indikativno je njezino pojavljivanje na gozbi: „Do trijema su se dovezla kočija, a iz nje je izašla Vasilisa Mudra - ona sama sjaji kao vedro sunce. Svi joj se dive, dive joj se, ne mogu izgovoriti riječi od iznenađenja. Pojavljujući se u liku Vasilise Mudre, junakinju odlikuje izniman stupanj aktivnosti: noću peče kruhove, tka tepihe, ne gubi optimizam u kriznim situacijama. Zapravo, uvijek je u aktivnom, energičnom, čak i maničnom stanju, adaptivno djeluje pri ispunjavanju zahtjeva i zadataka, odnosno funkcionira kao potpuno adekvatna samodostatna osoba.

Dok princeza Žaba, junakinja u osnovi smiruje svog muža, uspavljuje ga kao dijete, prati Ivana Carevića do njegova oca, uvjerava ga u ispravnost određenih radnji … Primijetite da se ona kao žaba i doslovno i figurativno smanjuje: i kvaliteta njegovih funkcija, identitet se mijenja. Ako je u liku Vasilise aktivna i energična, onda kao žaba od Ivana traži samo nešto ili ga pokušava smiriti i utješiti. Može se pretpostaviti da joj upravo u takvom stanju infantilni i nezreli suprug Ivan odgovara kao idealan partner, baš kao što ona, usput rečeno, pristaje svom mužu. Dakle, kao Princeza Žaba, heroini je potreban partner koji će joj pružiti status, sklonište i minimalnu zaštitu.

Zanimljiv je fenomen prijelaza iz Vasilise Lijepe u žabu i natrag. Čini se da se Vasilisa pojavljuje u sigurnosnoj situaciji. Obično joj suprug u ovo vrijeme spava ili je odsutan. Međutim, junakinja susreće pristup svog supruga u obliku žabe. Može se pretpostaviti da joj je teško i zastrašujuće biti sama s muškarcem u obliku lijepe djevojke - mnogo je lakše doživjeti to iskustvo u obliku žabe, na koju nitko ne zadire kao žena. Žabja koža štiti Vasilisu od kršenja granica i pretjerane pažnje muškaraca.

Treće ja kao Vasilisa nastaje nakon što Ivan opeče kožu žabe. Zapravo, Ivan Tsarevich čini opetovanu traumatizaciju: spaljivanjem kože, grubo upada u osobni prostor svoje žene. Čini se da je za Ivana nepodnošljiv susret s činjenicom da je njegova žena lijepa, slobodna, hrabra i energična žena. Razarajući napad na ženine granice način je da se nosite sa svojom zbunjenošću, zavišću i agresijom. Ivan se ne savjetuje sa suprugom, ne pita je li to što će učiniti ispravno - potajno je, poput djeteta, “uzeo trenutak i otrčao kući. Našao sam kožu žabe i spalio je na vatri.

Koža je i simbol granica i sama granica između čovjeka i svijeta. Ivan, pekući kožu, ponaša se poput nesposobnog psihoterapeuta - pokušava izravno raditi sa simptomom. Međutim, kao što znate, simptom uvijek ima zaštitnu funkciju. Nakon spaljivanja kože, što simbolizira izravan napad na simptom, klijent - Vasilisa - potpuno je neorganiziran i neprilagođen. Kaže svom mužu: „O, Ivane Careviču, što si učinio! Da si čekao još tri dana, zauvijek bih bio tvoj. A sada, zbogom, potražite me u dalekim zemljama, dalekim morima, u trideset kraljevstava, u stanju suncokreta, u Koshcheiju Besmrtnom. Dok trošite tri para željeznih čizama, dok glođete tri željezna kruha - tek tada ćete me pronaći …"

Zanimljivo je da se nakon ovoga Vasilisa pojavljuje u trećoj hipostazi: "pretvorila se u bijelog labuda i izletjela kroz prozor". Po našem mišljenju, ova transformacija simbolizira Vasilisin prijelaz s psihosomatske razine zaštite na psihotičnu, što je u skladu s dobro poznatim konceptom obrane s dva ešalona A. Mitscherlicha. U skladu s tim konceptom, psihosomatski proces razvija se u sljedećem slijedu:

• U prvoj fazi osoba se pokušava nositi s konfliktom uglavnom uz pomoć psihičkih sredstava na psihosocijalnoj razini (neurotična linija obrane):
• koristeći uobičajena sredstva društvene (međuljudske) interakcije;
• uz pomoć zaštitnih mehanizama i strategija suzbijanja;
• kroz neurotične simptome i neurotični razvoj ličnosti.
• U slučaju kada prva (neurotična) linija obrane ne radi i osoba se ne može nositi samo s mentalnim sredstvima, povezana je obrana drugog ešalona - somatizacija (psihosomatska linija obrane).
• Treća linija obrane, koju su uveli moderni psihoanalitičari (O. Kernberg), aktivira se kada druga (psihosomatska linija obrane) ne radi ili je uništena. Obrana trećeg ešalona je stvaranje psihotičnih simptoma.

Psihotična je reakcija Vasilise, po našem mišljenju, da u bajci simbolizira "odlazak" bijelog labuda. Ptica nije "prizemljena", u dodiru je s drugom stvarnošću od osobe, pa čak i žabe. Uništavanje drugog ešalona obrane komplicira zadatke terapeuta: sada on, poput Ivana, treba „istrošiti tri para željeznih čizama“, „gristi tri željezna kruha“… stvarne psihoterapijske situacije dovode do psihotičnog sloma klijenta ili na pojavu drugog, ozbiljnijeg simptoma.

Terapija kao obnova cijelog sebe

Pošteno je reći da psihološki incest ne dovodi uvijek do takvih traumatičnih posljedica. Određivanje bilo kojeg poremećaja brojnim čimbenicima okoline i intrapersonalnim čimbenicima određuje mnoge mogućnosti za odgovor na istu situaciju. U terapiji se možemo susresti kako s uspješno "iskorištenima" zbog djelovanja zrelih obrambenih mehanizama traumatskog iskustva klijenata, tako i s psihosomatizacijom, s višestrukim poremećajem osobnosti, pa čak i s psihotičnim manifestacijama.

Vrsta klijenata koji su zatražili pomoć, koju smo opisali na temelju gornje bajke, ima najizraženiji psihosomatski simptom: bol, tjelesne promjene, disfunkcija tijela itd. U situaciji iz bajke takav je simptom pojava Vasilise Lijepe koja se pojavljuje u obliku žabe. Upravo je simptom koji obavlja funkciju signala najupečatljiviji pokazatelj poremećaja osobnosti. Međutim, mnogi terapeuti zanemaruju činjenicu da je simptom također oznaka sustavnog stresa. Usmjerimo li svoju pozornost samo na simptom ili simptomatske manifestacije, zanemarujemo uzroke i uvjete njihove pojave, kao i funkcije koje obavljaju za određenog klijenta.

Nastao u određenoj vezi, simptom je pretvoreni, transformirani oblik kontakta. Ova je pojava osobito karakteristična za prekinute odnose roditelj-dijete, gdje i djetetova ljubav prema odrasloj osobi i dramatična priča o njihovom odnosu, puna bijesa, krivnje, ogorčenosti, srama, potrebe … ne dobivaju potvrdu svoje erotske privlačnosti i značaj, nalazi se "u močvari". No prvo što vam upada u oči nisu Vasilisina iskustva, ne njezino ponašanje, već upravo simptom izražen u bajci kroz sliku odvratne žabe.

U terapiji je simptom klijenta obično na čelu početnog susreta. Doživljaji, osjećaji se ne pojavljuju, oni se "smrzavaju" u simptomu. Istodobno, posebna je umjetnost terapeuta prepoznati jezik simptoma, razumjeti što simptomatska manifestacija signalizira i pronaći odgovarajući verbalni oblik za to, "dešifrirati" njegovu poruku, dati priliku da manifestirati osjećaje zamrznute u simptomu.

Vratimo se opet na bajku. Prva neovisna radnja Ivana Tsarevicha, infantilna i nepromišljena, brz je napad na simptom, nakon čega je žaba ostala bez kože, ranjiva, otvorena i ponovno ozlijeđena. Budući da simptom obavlja funkciju kontakta, njegovo brzo uništavanje dovodi do nemogućnosti kontakta - s terapeutom, prošlim iskustvom, značajnim predmetom … To može dovesti do uništenja psihosomatske obrane i do pojave psihotične obrane. Njegova aktualizacija dovodi do uronjenja u traumatična iskustva u vrijeme kada klijent još uvijek nema dovoljno resursa da ih ponovno proživi i obradi. U analiziranoj priči, Vasilisa zapravo "bježi od muža", vraćajući se ocu i bivšoj incestuoznoj vezi. Očito je da je sada kako bi se heroina „izliječila“potrebno mnogo više napora.

Simptom je, kao što smo već primijetili, oznaka narušenog odnosa sa značajnim predmetom. Iza svakog simptoma uvijek stoji pravi Drugi i iskustvo neuspješne veze s njim. Često je ovaj Drugi netko iz kruga ljudi koji se odnosi na klijenta. Rad sa simptomom pretpostavlja njegovo uključivanje u širi kontekst - kontekst međuljudskih odnosa u kojem je nastao. Daljnja razrada ima za cilj razjasniti i transformirati odnos s objektom koji je sudjelovao u nastanku simptoma: "Niste ga stavili, nije na vama da ga skinete!" … U psihoterapiji postoje različiti načini "upoznavanja" klijenta i uspostavljanja odnosa s tako značajnim Drugim: rad s praznim stolcem, korištenje simboličkih predmeta-zamjena, monodrame, psihodrame, mašte … Zadatak terapeuta na ova faza treba aktualizirati prethodno traumatično iskustvo i dati mu novo značenje, stavljanje u drugačiji kontekst temeljen na principu ekološke prihvatljivosti onoga što se događa klijentu.

Ivanovi prvi pokušaji kao psihoterapeuta pokazali su se, kao što smo već primijetili, za Vasilisu neadekvatnim, neprofesionalnim i neekološkim. To je prirodan ishod u terapiji, gdje specijalist nastoji brzo "riješiti" simptom. Simptom je nastao u specifičnoj vezi, a njegova se transformacija može dogoditi samo u odnosu, na primjer, s terapeutom ili s voljenom osobom koja podržava, koja je osjetljiva i razumije. U odnosu terapeut-klijent nije uvijek moguće izbjeći greške zbog dobrih namjera. Pojava sve više tehnika, tehnika, tehnologija psihoterapije, usmjerenih na brzi učinak i "ozdravljenje", često stvara iluziju lakoće rada sa simptomom od strane stručnjaka. Nakon što je bio fasciniran i poduzeo aktivno-agresivno djelovanje kako bi "uklonio" simptom, terapeut se često suočava s pogoršanjem stanja klijenta. U takvoj situaciji važno je shvatiti svoje greške i vratiti se na točku s koje je posao počeo. Odrastanje klijenta u terapijskom odnosu proces je popraćen krizama na "prijelaznim točkama". Te se promjene često temelje na paradoksu: prihvaćanje Drugoga takvog kakav jest, a ne napad na njegove "nedostatke" uvjet je za njegovu promjenu [Beisser]. Ilustracija je Ivanovo ponašanje koje se pokazalo poražavajućim za njegovu suprugu. Ne prihvaćajući ono što jest, pokušava promijeniti Vasilisu spaljivanjem žablje kože, što dovodi do tužnih posljedica. Međutim, spoznaja pogrešaka dovela je do činjenice da su se daljnje radnje Ivana Tsarevicha kako bi spasio svoju suprugu iz Koshcheijevog zarobljeništva pokazale učinkovitim, iako ne jednostavnim. To se može očekivati u "ne-bajkovitoj" psihoterapijskoj situaciji rada sa simptomom.

Testovi nastali u priči stvaraju uvjete za Ivanovo psihološko sazrijevanje. On čini prvi doista odrasli, muški čin - odlazi spasiti svoju ženu. “Ivan Tsarevich se sunčao. Odjenuo se, uzeo luk i strijele, obuo željezne čizme, stavio tri željezna hljeba u torbu i otišao potražiti svoju ženu, Vasilisu Mudru. Da bi to učinio, morao je uložiti puno vremena i truda te pribjeći potpori drugih. U priči postoje pomoćnici bez kojih bi se i sam Ivan Tsarevich teško mogao nositi s tim zadatkom. Na terapeuta se također može gledati kao na simbolične unutarnje objekte terapeuta koje mora zadovoljiti kako bi se hranio njihovom snagom.

Najzanimljiviji je u tom kontekstu, po našem mišljenju, Ivanov susret sa starješinom. Stariji simbolizira unutarnji mudri dio Ivana, okrećući mu se pomaže da se oslobodi suzavisnih odnosa s ocem i "otme iz očevih ruku" njegovu suprugu Vasilisu. Unutarnja mudrost je ono što je psihoterapeutu potrebno za složen i osjetljiv posao, kako s psihosomatskim simptomom, tako i sa posljedicama seksualnog zlostavljanja. Tek stjecanjem sposobnosti da postane "roditelj za sebe", terapeut može podržati oslobađanje klijenta iz zatočeništva roditeljske traume i introjekata.

Napomenimo još jedan aspekt priče, koji sadrži primjer odrastanja, primjer kako čovjek postaje čovjek. Pokazuje mehanizam normalnog (neovisnog) načina stjecanja muškog identiteta: kroz izvođenje podviga, kroz mogućnost pronalaska mudrog oca u sebi … Ako se to ne dogodi, postoje dvije mogućnosti - ili ostati ovisiti o vašem pravom ocu ili nastaviti borbu s njim, što karakterizira protuzavisni ishod. U bajci Ivan bira treću opciju - svu svoju energiju usmjerava ne na razjašnjavanje odnosa s ocem, već na svog simboličkog suparnika - oca svoje supruge Vasilise.

Ovaj zadatak nije jednostavan - autoritet supruga oca je ogroman: „Dugo se probijao kroz guste šume, u močvarama močvarnog brijesta i konačno došao do hrasta Koscheev. Taj hrast stoji, vrh mu je naslonjen na oblake, raširio je korijenje stotinu vjera u zemlji, prekriveno crveno sunce granama”. Moćan, ogroman, nadmoćan otac ne mora nužno postojati u stvarnosti, već na simboličkoj razini. Tako se Ivan Tsarevich u bajci mora boriti ne samo i ne toliko sa stvarnim vanjskim objektom (suprugin otac), već s njezinom idealnom unutarnjom slikom oca. Psihološki incest čini zamršeno isprepleten suzavisan odnos između oca i kćeri. I tu se čovjek mora suočiti s teškim zadatkom - pobijediti na natjecanju od oca svoje žene. Ubiti Koshcheija Besmrtnog za muškarca znači ubiti ili zamijeniti, a idealno bi bilo i nadmašiti sliku oca u djevojačkom srcu. Inače, ona je u opasnosti, i ostaje "udana" za svog oca, a on - da joj bude sporedni muškarac u životu.

Ako muškarac uspije svoju suprugu otrgnuti od moći njezina oca, tada ima stvarnu priliku da za nju postane doista bliska osoba i "punopravni" muž. Da bi to učinio, često mora izvesti mnogo različitih "podviga" usmjerenih na to da se ona "izvuče" iz zatočeništva prethodne veze uz minimalne gubitke, formiranje volje za viđenjem drugih muškaraca i svjestan njegov izbor (a ponekad i drugi) kao prikladnog partnera. Ako muškarac uspije osloboditi ženu iz očevog zatočeništva, ona ima energije i resursa da izgradi odnose s njim na drugačijoj, zrelijoj razini: "Ivane Tsarevichu, uspio si me pronaći, sad ću biti tvoja cijela stoljeću! "Takve su riječi dokaz spremnosti žene da ulaže u odnose, a da ne bježi u prethodne destruktivne kontakte, u psihozu, u psihosomatizaciju i druge neproduktivne načine organiziranja svog života.

Za ženu analizirana situacija također nije laka. Ona treba biti „očarana“svojim budućim suprugom, njegovim muškim postupcima (u bajci su to podvizi Ivana), a i počiniti simboličnu izdaju svog oca. Samo takav rasplet događaja pridonosi obnovi njezina integriteta, "oslobađanju" nje kao žene, susretu sa njezinim ženskim identitetom i otvara priliku za nove kontakte i susrete s drugim muškarcima.

U terapijskom kontekstu to znači aktualiziranje mudrosti terapeuta, lagodno putovanje u povijest psihosomatskog klijenta, identificiranje "adresata" simptoma, izgradnja kontakta s njim na simboličkoj razini kako bi postali svjesni osjećaja i potrebe blokirane u tim odnosima. Takva priča može biti dramatična, složena i zbunjujuća, puna boli, srama, gađenja, ljubavi i mržnje. Zadatak terapeuta je pažljivo i pažljivo voditi klijenta kroz povijest njegovih transformacija, kroz "močvarne močvare", kroz "guste šume", do veće unutarnje slobode i sklada. Odbijanje izravnog napada na simptom uključuje dug rad s detaljnom analizom, kako različitih konteksta klijentovog odnosa, tako i njegovih načina izgradnje kontakta. Dobro rješenje za klijenta bila bi izgradnja nove priče, nove priče o njegovom životu, novi odnos klijenta prema simptomu, prema Drugom i prema sebi kao jedinstvenoj, različitoj osobi.

Za nerezidente moguće je putem Interneta konzultirati autora članka.