S ONE Strane Načela Uzdržavanja. METAPSIHOLOŠKI I TEHNIČKI ASPEKTI NEUTRALNOG POLOŽAJA ANALITIČARA

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

(Izvješće pročitano u listopadu 2014. na RPO konferenciji o tehnikama psihoanalize)

“Za zdravlje umjetnosti pokušava se reproducirati život

treba biti potpuno besplatan. Živi od pokušaja

a sama bit pokušaja je sloboda. Jedino opredjeljenje

kojem možemo podrediti roman, bez rizika da budemo optuženi za samovolju, obveza je biti zanimljiv."

Henry James

Koncept neutralnosti psihoanalitičara čvrsto se uspostavio, a ponekad je i primjer metonimije - tada znači i definira profesiju psihoanalitičara. Zapravo, ova kvaliteta podrazumijeva profesionalno zalaganje potonjeg i odraz je mentalnog rada koji on mora obavljati, odraz etike i dužnosti u odnosu na onoga koji je analizator, i, šire gledano, smislu, u odnosu na mentalni život, i na život općenito

Pripadnost neutralnosti u području profesionalnog prostora prisutna je posvuda, počevši od uvodnih intervjua kandidata za analitičare, a nadalje se stavlja na čelo cjelokupne psihoanalitičke edukacije.

Iza ovog koncepta stoji višerazinski proces u kojem analitičar mora slijediti složen put: počevši od funkcije i svrhe osnovnog pravila psihoanalize, preko proučavanja vlastite specifične mentalne aktivnosti tijekom sesije, svaki put okrećući se prema psihoanalitičkom razmišljanje.

Pravilo apstinencije, analitička šutnja, neutralnost, kao i etičke komponente, određuju stav psihoanalitičara prema tehnici psihoanalize.

Zadržavajući neutralnost, psihoanalitičar opaža i ispituje sav materijal koji je pacijent unio u analitičke okvire, uključujući svjesne i nesvjesne pokušaje da analitičar naruši njegov neutralni položaj, kao i one koji su nesvjesno organizirani radom njegove vlastite psihe.

Neutralnost psihoanalitičara - poznati koncept i možete razmišljati o podrijetlu njegove pojave, pozivajući se na primarne izvore psihoanalize, i dati riječ samom Freudu. No u Freudovim djelima o tome nećemo ništa pronaći, jer je ovaj koncept došao do nas od anglosaksonskih autora, možda od Stracheya (1924), kasnije od Edmunda Berglera (1937), koji je govorio o dobronamjernoj neutralnosti

Izraz neutralnost skovan je za prijevod njemačkog indifferenza koji je Freud koristio u bilješkama o ljubavi prema prijenosu, izraza koji se također koristi u njemačkom u kemiji, a koji psihološki podrazumijeva suzdržanost, a ne emocionalnu ravnodušnost klasično povezanu s histerijom.

U svom djelu "Agresivnost u psihoanalizi" iz 1948., Lacan, ponavljajući frojdovsku metaforu analitičara kao neprozirnog zrcala, kaže da bi se analitičar trebao pobrinuti da se pojavi pred drugim kao "ideal smirenosti" i tako ponudi svom pacijentu percepciju i odgovor s lica neosobnog karaktera, namjerno lišenog subjektivnih obilježja. "Depersonaliziramo se", piše Lacan.

Takvo povlačenje u pozadinu osobnosti objekta u analitičkom okviru ima dvostruku svrhu:

1. Nemojte ometati pojavu elemenata nesvjesnog u prijenosu;

2. Stvorite stanje napetosti i tjeskobe da biste aktualizirali i proradili kroz te elemente.

Koncept neutralnosti koristi se u svim psihoanalitičkim školama i često se tumači na različite načine. Možda bismo trebali ocrtati neko semantičko polje ovog koncepta razmatrajući značenja i značenja kojima ga obdaruju razne psihoanalitičke škole.

Sa stajališta engleskih autora, koncept neutralnosti sadrži logiku Negativa.

Tako, na primjer, Bion koristi izraz Johna Keatsa: „Bio sam zadivljen kvalitetom potrebnom da postanem majstor, uglavnom u književnosti - nešto što je Shakespeare toliko posjedovao. Govorim o ovoj sposobnosti da budem odsutan, da budem u neizvjesnosti, u tajnosti, u nedoumici, bez brige o traženju činjenica ili razloga. " Bion dodaje: "Ja ga definiram kao metodu za postizanje one umjetne sljepoće u kojoj je važno odreći se sjećanja i želje te proširiti ovaj proces na takve atribute kao što su razumijevanje i osjetilna percepcija." To ne znači da je "dovoljno zaboraviti: potrebna je želja da se inhibira sjećanje i želja".

Ovaj tretman psihičke stvarnosti u analitičkom okviru podsjeća na koncept "psihičke himere" Michela de Musana, kao i na "sposobnost analitičara da sanja tijekom sesije" Thomasa Ogdena. Analitičara koji daje tumačenja iz himere analitičar doživljava kao svoje drugo ja, što olakšava integraciju tumačenja. Ova "transformacija emocionalnog iskustva u mentalni rast analitičara i analitičara", piše Bion, "doprinosi činjenici da se obojici teško" sjećati "onoga što se dogodilo; u onoj mjeri u kojoj iskustvo vodi rastu, ono prestaje biti nešto što treba identificirati. " Ovaj mentalni pokret pozitivan je čin koji zaslužuje razmatranje s metapsihološkog gledišta.

Bion postavlja matricu u kojoj je potreban uvjet odsutnosti da bi misao bila učinkovita, baš kao što san ovisi o zaspanju, odnosno o regresiji s okladom na latenciju misli i nužnim odbacivanjem vidljive stvarnosti, doprinoseći manifestacija regresivnih mentalnih formacija.

Ovdje se u uvjetima formalne regresije provode proceduralne operacije koje su generator libidinalne ekonomije. Bionova točka "O" tako je simetrična onome što Freud naziva "pupkom sna": svaki san uvijek u sebi nosi barem jednu točku, jedno mjesto, jedan posebno označeni topos, koji ga definira kao: nedostupan, nerazumljiv, nerazumljiv, neanaliziran, svojevrsni pupak, omfalos. I Freud dodaje da je kroz ovo mjesto san vezan, vezan, vezan ili suspendiran uz pomoć nekog čvora za nepoznato (francuski prijevod daje riječ inconnaissable, unscowable), umjesto nepoznatog, not (o) known, i ova riječ "nespoznatljivo" dobro prenosi nerazrješivu, nerastvorljivu, neraskidivu prirodu ovog neizbrisivog čvora.

U Freudovim spisima o tehnici pojam apstinencije prvi se put izražava kao stav apstinencije. Freud potiče analitičara da se suzdrži od bilo kakve vrste zadovoljstva ili nagrade za pacijenta. Ova će preporuka dalje ustupiti neutralnost, koja se tumači u dva smjera - neprobojno zrcalo, pa čak i dobronamjernost, koja je kasnije postala Winnicotovo držanje i rukovanje, prožeto velikodušnošću i suosjećanjem. Valja naglasiti da je u to doba više zvučalo kao preporuka nego zahtjev. U to vrijeme Freud je zbunjen, ali još uvijek otvoren za potragu i izvjesnu slobodu svojih učenika, prisjećajući se slučajeva Sabine Spielrain i Junga, odnosno Fenerzija s njegovom aktivnom tehnikom.

1920. Freud, govoreći o kompulzivnom ponavljanju, i sve više uzimajući u obzir privlačnu silu koja postoji s druge strane načela zadovoljstva, preporučuje analitičarima da zadrže određeni stupanj superiornosti. On suprotstavlja regresivnu kvalitetu privlačnosti aktivnim stavom majstorstva i kontrole. Nakon toga, razočaran analitičarskim tehničkim metodama aktivnog stava, uvodi super-ego i svoje načelo kategoričkog imperativa na psihičku pozornicu, čije su glavne peripetije prisila. Od ove točke može ponovno razmisliti o pitanju "duhovne odgovornosti pacijenta u odnosu na sadržaj snova" i odgovornosti subjekta u odnosu na njegovo nesvjesno i njegov mentalni život općenito.(1925. - “Neke dodatne napomene o osnovnim načelima tumačenja snova.”) Od tada se uzima u obzir sudjelovanje u prijenosu regresivnih nagona izvan načela zadovoljstva, gdje je, uz prijenos infantilnog, spolnog i narcisoidna, postoji negativna tendencija zadržavanja.

Pozitivno u prijenosu maskira njegov negativni dio. Ovaj negativni dio prijenosa doprinosi smanjenju polja mišljenja, polja ulaganja, osobito tjelesnog i erogenog. Freud ovu vrstu asocijativnosti naziva lažnom i lažnom. U odnosu na svoje nad-ja, subjekt je uključen u to kompulzivno ponavljanje, u podložnosti brisanju, uništavanju, poništavanju, negirajući svoju umiješanost u simbolično ubojstvo oca. Freud tako uvodi temu krivnje, srama i duševne boli.

Nakon dugog traženja rješenja o tome na što bi se analitičko liječenje trebalo usredotočiti, Freud dolazi do onoga što predlaže kao bitan i osnovni cilj, izgradnje psihičke procesnosti. Upravo ova vrsta djela sadrži vrijednost prepoznavanja stvarnosti traumatskog. Od sada se ne radi o suprotstavljanju i transformaciji regresivnosti u sposobnost razvoja, već, koristeći tendenciju nestajanja, prisiljavanje psihičke stvarnosti na postojanje. Tu se pojavljuje poznati Freudov zahtjev: "Tamo gdje je to bilo, to se mora dogoditi." Često se fenomen prijenosa ne realizira spontano, a tada se transfer sastoji od negativizma, brisanja sjećanja, ubijanja dijela koji je namijenjen ulaganju, razmišljanju i doživljaju. Rad kroz ovaj modalitet prijenosa omogućuje vam da otvorite još jedan dio - onaj pozitivni i napravite zaokret prema povratku potisnutih. Nije toliko važno radi li se o ljubavi ili mržnji u negativnom dijelu prijenosa, već u prijenosu poricanja postoji cilj učiniti ono što je nesvjesno - svjesnim. Povežite, na ovaj ili onaj način, nesvjesno sa sviješću. Dakle, govorimo o prijenosu jaza koji postoji u psihičkoj stvarnosti.

A Freud nam postavlja pitanje koje je i dalje relevantno do danas: "Treba li analitičar, u ime bolje budućnosti svog analitičara, namjerno pozvati se na ovu odsutnu dimenziju, čak je i tražiti, primjenjujući neku prisilu zbog koje se pojavljuje u arena transfera?"

Sve navedeno nije samo od povijesnog interesa. To nam omogućuje da se približimo implicitnoj vrijednosti koncepta neutralnosti. To je profesionalna sudbina analitičara i nosi zahtjev za obavljanjem i pasivnog i aktivnog mentalnog rada. Svojom neutralnošću analitičar pacijentu pruža pasivnu dostupnost onoga što je pacijent sposoban izdržati, ali i aktivno prisiljava ono što se ne može predstavljati. Neutralnost je, dakle, uvjet za indukciju i prisila za nastanak transfera. Analitičar se svojom neutralnošću poziva na stvarnost koja nedostaje.

Gore je već rečeno da koncept neutralnosti isključuje pretjeranu uključenost i sukob. No to se očito kosi s onim što svaki analitičar promatra tijekom svog rada, osobito kada opaža i doživljava kontraprijenos, i to ne samo kroz pacijentov diskurs koji napada analitičara i analizu, već i kroz unutarnju aktivnost. Pacijenta, u koji je ušao u sporazum s poricanjem i poništavanjem zahtjeva za mentalnim radom, sa poricanjem mentalnog života kao takvog, s uništavanjem funkcija nad-ja, simboličkog poretka i imena oca.

Kliničke posljedice koje proizlaze iz toga poznate su kao terapijske nuspojave. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions destruction ou de mort?). Prinudauzrokovana negativnom terapijskom reakcijom može imati mnogo oblika, počevši od kroničnog recidiva; kompulzivno ponavljanje; neprekidni kvar povezan s kompulzivnim ponavljanjem; tendencija izbjegavanja svake mentalizacije u korist odgovora i ponašanja; sve do megalomanskog trijumfa koji niječe čak i mogućnost gubitka.

Takvo mentalno funkcioniranje dovodi do jednog rezultata - stanja tabula rasa, mentalne pustinje. Kako možete ostati neutralni prema takvim trendovima? Ovdje nije dovoljno izraziti suosjećanje ili poduzeti vojnu akciju kako bi se okončale te negativne tendencije. Analitičar ne može raditi samo s impulsima nagona, želja i procesa deseksualizacije, nudeći pacijentu svoju nježnost i dobrohotnost. U svom kontratransferu (i ovdje treba naglasiti da je kontratransfer, baš kao i prijenos, nesvjestan mehanizam), u svom kontratransferu analitičar se ne može ne nositi s mržnjom, neprijateljstvom, zavišću itd. Itd. u odnosu na svog pacijenta. Objekt se rađa u mržnji. To vrijedi i za pacijenta i za analitičara.

Praksa svakog psihoanalitičara usredotočena je na tehniku koja promiče reparaciju, mentalnu obradu elemenata nesvjesnog, integraciju i poboljšanje mentalnog funkcioniranja pacijenta. Godine 1938. (Esej o psihoanalizi) Freud nam je ostavio u obzir "suzdržanost" kao najpoželjniji tretman pacijenta u analizi.

Izraz "suzdržanost" podrazumijeva odbijanje. Odbijanje želja u odnosu na pacijenta. Analitičar, koji sputava svoje želje prema pacijentu, koji poput djeteta napada analizu, testira je na snagu, nastojeći izvući bilo kakvu korist iz zadovoljenja prijenosa, analitičar, kao drugi objekt, zabranjuje prijestup i nosi zabrana, zabranjuje incest i označava granice između spolova i generacija, može se koristiti od strane pacijenta u njegovom mentalnom funkcioniranju i omogućiti pacijentu da osjeti unutarnji sukob između zabrane i želje da je prekrši.

Dakle, neutralnost analitičara ima terapijsku vrijednost: funkcija odbijanja koju prenosi analitičar pruža pacijentu mogućnost da se odrekne svoje traume i infantilnih pretenzija prema primarnim objektima te uloži svoj život odustajući od užitaka prisilnog ponavljanja.