2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46
„Kao san na individualnoj razini, tako i mit na filogenetskoj,
komad je mrtvog psihičkog života”. (O. rang)
23. rujna 1939. dječaci koji su prodavali novine ispunili su prometne londonske ulice povicima: "Tumač snova iz Hempsteda je mrtav!"
Nikada nećemo saznati kako bi sam Freud reagirao na takvo sumiranje rezultata cijeloga svog života. Veliki psiholog, koji je smatrao san najvažnijim načinom razumijevanja sadržaja nesvjesnog, i nazvao ga kraljevskim putem, mogao bi to uzeti zdravo za gotovo. Z. Freud je psihoanalizu usporedio s arheologijom svijesti. Arheologija mu je bila hobi od kojeg nije odustajao do kraja života. Poznato je da je Freud pokazivao poseban interes za antiku. Kad je imao 75 godina, na Kreti su započela iskapanja za koja se jako zainteresirao i nazvao ih "najuzbudljivijim događajem", iznimno žaleći što zbog godina nije mogao vidjeti njihove rezultate. Neki od njegovih djela nalikuju arheološkim iskopavanjima, u kojima autor pomalo prikuplja fragmente prošlosti osobnosti, obnavljajući cijelu sliku, nagađajući o fragmentima koji nedostaju. To je namjera da radimo arheologiju svijesti. Moramo hodati cestom koju je Freud nazvao kraljevskom cestom, iako se ponekad sužava do veličine jedva zamjetljive staze kako bi prodrla u fantazije čitavog naroda, koje su odavno nestale. Ali za to nam je potreban kolektivni san ovog naroda, to jest mit. Mitom upravljaju isti mentalni mehanizmi kao i san, poput sna, on je proizvod mašte, međutim, cijele skupine ljudi.
Čak su i prvi psihoanalitičari dokazali da se teorija o ispunjenju želja, korištena u tumačenju snova, može prenijeti u mit. Osim samog Z. Freuda, poznata su djela K. Abrahama, O. Ranka i drugih analitičara koji su o tome pisali. Osim toga, mnoge arhaične kulture vjeruju da su glavni izvor stvaranja mitova snovi svećenika i šamana. Stoga s lakoćom prihvaćamo tvrdnju da je mit san cijelog jednog naroda.
No ipak postoje neke razlike. Mit je, za razliku od sna, prvenstveno osmišljen tako da se pamti i prenosi s koljena na koljeno. Iako san nije namijenjen napamet, i samo ga sanjarev trud drži svjesnim. Mit je prilično sličan sanjarenjima, kojima se neki subjekti tako lako prepuštaju.
Kako takve izjave ne bi izgledale kao nagađanja, moramo ih ispitati u praksi, kako to zahtijeva znanost o psihoanalizi. Za to nam je potreban poseban mit. Mit koji namjeravamo istražiti rodio se prije nekoliko tisućljeća, od naroda koji je potonuo u bezdan stoljeća. No, njihove želje i fantazije ostale su u nama, a mi ih možemo analizirati kao što se analizira san.
Štoviše, naš san. San svakoga tko pročita ovaj članak ili čuje izvještaj. Prilikom tumačenja mita moramo biti spremni na činjenicu da ćemo se, kao i u tumačenju sna, susresti s djelom cenzure. Posljedično, vanjski oblik mita, odnosno njegova formalna fabula, možda uopće ne odražava njegov unutarnji, duboki sadržaj. Kao san, mit treba tumačenje. Ponekad podsjeća na istragu zločina. Analogija nikako nije slučajna, pogotovo u ovom slučaju.
Započnimo. Obično je prvi korak u analizi sna pokušaj zapamtiti ga. Najčešće se, nakon buđenja, sjetimo nekih bilješki koje nije uvijek moguće međusobno kombinirati kako bismo dobili potpunu sliku. Isto vrijedi i za pokušaj tumačenja mita. Čega se svatko od nas sjeća iz sadržaja mita koji govori o Minotauru, Arijadni i heroju Tezeju?
Najvjerojatnije je manje -više obrazovana osoba čula za starogrčku priču, prema kojoj je junak po imenu Tezej uz pomoć svoje djevojke Ariadne i čarobne klupke niti ušao u strašni labirint, ubio čudovište po imenu Minotaur i spasio ga stanovnici grada Atene. Možda tu prestaje znanje prosječnog prosječnog intelektualca. Neki se sjećaju da se radnja dogodila na otoku Kreti. Možemo reći da su to komadići snova kojih se svatko od nas sjeća. Ovo je prvi korak u analizi kolektivnog sna, koji nazivamo mitom, ali kad se san ispriča, često se pojave detalji.
Držeći se svog plana i djelujući kao pripovjedač sna, moram prepričati sam mit s nekim detaljima, koji se, očito, ne slučajno, nisu zadržali u našoj svijesti, iako su oni njegov najvažniji dio. Poznato je da su tijekom rada na snu detalji koji su potisnuti na periferiju sna često najvažniji. To je takozvani rad cenzure, kada se afekt premješta s važne okolnosti na beznačajnu, a, kako kaže Freud, dolazi do potpune revalorizacije vrijednosti. Pogledajmo je li to istina za mit. Iako je situacija s mitom mnogo složenija nego sa snom. Uostalom, mit postoji stoljećima, pa čak i tisućljećima. Mnogo se puta prepričavalo. I nije poznato kada je došlo do pomicanja. Tijekom stvaranja mita ili mnogo kasnije, kada su se promijenile moralne vrijednosti. Štoviše, na mit su utjecale i druge kulture. No, teškoća ne mijenja našu odlučnost, pa ćemo nastaviti dalje.
Dakle, druga faza: priča o mitu
Prema mitu, Minos, kralj Krete, uvrijedio je Posejdona što mu nije žrtvovao prekrasnog bika, iako je obećao. Potaknut osjećajem osvete, Posejdon je dogovorio da se Minosova žena, Pasiphae, zaljubi i ima spolni odnos s žrtvenim bikom, za kojeg su neki rekli da nije nitko drugi nego sam Posejdon. Iz te kriminalne veze rođen je sin, polučovjek, polubik, Minotaur. Minos je odlučio zatvoriti ovo čudovište u tamnicu, skrivajući sram daleko od ljudskih očiju. Da bi to učinio, obratio se obrtniku Dedalu, koji je izgradio labirint. Posebna građevina iz koje je bilo nemoguće izaći.
Njegova prva žrtva bio je Minotaur. U Ateni, do tada, Minosov sin, Androgej, strada i za kaznu Minos zahtijeva da jednom u devet godina žitelji Atene ždrijebom predaju svoju djecu Minotauru da ih pojedu - sedam mladića i sedam djevojaka. To se dogodilo dva puta.
No, po treći se put Tezej pojavio u Ateni. Odlučivši spasiti stanovnike Atene, sam se dobrovoljno javio da zauzme mjesto jednog od onih koje je trebalo žrtvovati. Zatim je dvije djevojke zamijenio s dvije ženske djevojke koje su ipak imale veliku hrabrost i inteligenciju. Naredio im je da se okupaju, izbjegnu opekline i imitiraju hod i ponašanje žena. Otplovivši, Tezej je podigao crna jedra na brodu, u znak žalosti, obećavši svom ocu Egeju da će, kad ubije Minotaura, promijeniti boju jedra u bijelu pri povratku tako da je pobjeda moglo se vidjeti izdaleka. Kad su brodovi plovili, postojao je običaj da se žrtvuje Apolonu, ali iz nekog razloga Tezej je to zaboravio učiniti, a oluja koja je uslijedila, što je bila Božja osveta, natjerala ga je da izvrši ovaj obred u Delfima, gdje se sakrio od uragan. Na brodu koji je plovio prema Kreti bio je i sam Minos koji je nadzirao odabir žrtava. Na brodu između Minosa i Tezeja vodi se svađa oko djevojke. U kojem obojica pokušavaju pokazati svoje božansko podrijetlo. Minos dokazuje da je Zeusov sin, dok je Tezej tvrdio da je Posejdonov sin.(Činjenica je da je, prema mitu o rođenju Tezeja, Ephru, Tezejeva majka, posjetila Posejdona prve bračne noći, dok je pijani Egej spavao.) Kako bi dokazao svoje podrijetlo, Tezej zaroni na dno mora i vadi krunu i dragocjen prsten. Kad su stigli na Kretu, Minosova kći, Ariadna, zaljubila se u Tezeja, koji je, u zamjenu za obećanje da će je oženiti i odvesti u Atenu, pristao pomoći Tezeju da joj ubije polubrata. Arijadna je imala na raspolaganju klupko konca koje joj je Dedal dao prije odlaska s Krete.
Ako ovu klupku niti zavežete za nadvratnik vrata i bacite je ispred sebe, ona će se početi odmotavati i, sve manje, dovesti do usnulog čudovišta, koje je trebalo ubiti, žrtvujući Posejdona. Iste noći Tezej je ubio čudovište. I dvojica mladića, prerušeni u djevojke, ubili su čuvare ženskih odaja, oslobodili zarobljenike, uletjeli u zaljev, ukrcali se na brod i otplovili u more. Nekoliko dana kasnije, bjegunci su bacili sidro na otok Dia. Tezej je na njemu ostavio usnulu Arijadnu i otplivao je. Nitko ne zna zašto. Prema jednoj verziji, nije želio nevolje povezane s pojavom Ariadne u Ateni, a prema drugoj verziji jednostavno ju je zaboravio. Tezeju treći put zakaže pamćenje kad se vrati u Atenu, pa zaboravi promijeniti jedra. Kao rezultat toga, Egej je, promatrajući s vrha akropole brodove koji su se približavali, odlučio da je ekspedicija završila katastrofom, te se bacio u more, počinivši samoubojstvo.
Već u fazi detaljnijeg prepričavanja mita otkrivaju se neki detalji koji našeg junaka razotkrivaju u nimalo herojskom svjetlu. Ovo nije nesreća, već rad pomaka, tehnika kojom se vrlo važni detalji guraju na periferiju radnje. Stoga se sjećamo samo detalja koji se uklapaju u sliku Tezeja kao heroja. Neshvatljiva amnezija koja je obuzela heroja tjera ga da, ploveći, izazove Apolona, ali tada na sreću nije bilo žrtava, i to samo zato što su žrtve podnesene u hramu. Drugi napad amnezije prisilio je Tezeja da ostavi svoju voljenu ženu na pustom otoku, ne ispunivši obećanje da će se vjenčati, i ugrozio njezin život. I treća epizoda amnezije dovodi do smrti Egeja, njegova zemaljskog oca.
No nastavimo naše analogije između mita i sna i usmjerimo pozornost na određeni takozvani ostatak dana, o kojem je Freud pisao pri analizi snova. Ovo je treća faza tumačenja snova. Dnevna ravnoteža shvaćena je kao neki stvarni događaj koji je pokrenuo san i koji se odražava u sadržaju sna. U ovom slučaju, analogija dnevne ravnoteže može poslužiti kao stvarni događaji koji su se zbili na Kreti u doba blisko stvaranju mita. Arheološka istraživanja koja se još uvijek provode na najjužnijem grčkom otoku - Kreti, na kojem se nalazila najstarija civilizacija u Europi - minojska civilizacija - mogu nam reći o tim događajima. Iskopavanja se odvijaju u palači Knossos, za koju se vjeruje da je bila u vlasništvu Minosa, kritskog kralja, a uništena je oko 1900. godine prije Krista. Odmah treba reći da nisu pronađeni tragovi labirinta, ali sama palača je cijeli sustav zamršenih prolaza. To dopušta nekim istraživačima da vjeruju da je to bio razlog stvaranja mita o labirintu. Na zidovima palače pronađene su freske koje prikazuju neku vrstu ritualnih igara mladića koje se sastoje od opasnog postupka preskakanja bika. Također su pronađeni novčići tog vremena s likom labirinta u obliku spirale. Možda je ovo cijelo dnevno svjetlo, koje jedva da sja kroz tamu tisućljeća.
Ali mi smo lovci na fantazije, a ne arheolozi i zato ćemo napustiti svijet materijalnih dokaza i ući u svijet ljudske fantazije.
Metoda slobodnog udruživanja koristi se za proučavanje sna. Koristimo ga i za potpuniju sliku. Ovo je četvrta faza u tumačenju sna. No, pri analizi sna koriste se asocijacije sanjara, ali u nedostatku takvih, morat ćemo se koristiti asocijacijama cijelog čovječanstva, koje su povezane s mitom. Odnosno, mi ćemo iz kulturnog materijala koji nam je na raspolaganju odabrati neke podatke koji bi mogli biti korisni u analizi mita.
Prva asocijacija. Prema grčkom mitu, mnogo godina nakon ovih događaja Tezej završava na otoku Skyros, gdje je posjedovao komad zemlje. No, kralj Lycomedes koji je bio vlasnik otoka, ne želeći dijeliti, prevario ga je do litice, navodno želeći pokazati Tezeju svoj posjed s visine. Odatle ga je gurnuo u ponor. Tezej umire. Druga asocijacija: prema grčkoj mitologiji, Zeus je zaveo Europu pojavljujući se pred njom u obliku bika. Događaj se, prema legendi, dogodio i na otoku Kreti. Treća asocijacija. U brojnim kulturama Europe i Azije bik je utjelovljenje Boga ili njegovog svojstva. Četvrta asocijacija. Drski bik tiranina Falarisa (571.-555. Pr. Kr.) Tiranin je vladao grčkom kolonijom na Siciliji. Napravio je bikovinu od bakra, ispod koje se zapalila vatra, a kad se zagrijala, žrtva političke represije stavljena je u posebnu rupu na boku bika. Vriskovi žrtve pretvorili su se u urlik bika, oduševljavajući tiranove uši. Neki istraživači povezuju ovog bika sa žrtvovanjem djece u Kartagi. Koje su, prema nekim izvještajima, također bile bačene u trbuh usijanog bika. Peto udruženje. Sama struktura, nazvana "labirint", u kojoj se nalazio Minotaur. Sačuvane slike drevnog labirinta, osobito na starinskim kovanicama. Ovo uopće nije struktura sa složenim potezima. Ima jedan ulaz, koji je ujedno i izlaz. U njemu se nemoguće izgubiti. Jednostavno ne možeš izaći iz toga. Ali nimalo zbog složene geometrije. Na sačuvanim slikama labirint je spirala. To je simbol. Kao i svaki simbol, teško ga je čitati i ima mnogo značenja. Ali jedno njegovo značenje za nas je iznimno važno, pogotovo jer je ono glavno. Simbol je Zemlje, majke, ženskog reproduktivnog trakta, maternice. U središtu ove spirale nalazio se minotaur. Arijadnina nit u ovom slučaju simbolizira pupčanu vrpcu. Sada, kada imamo na raspolaganju ne samo sadržaj sna (mit), već i asocijaciju, tada naoružani deduktivnom logikom i znanjem o metodama tumačenja snova koji psihoanaliza se razvila, podložimo mit temeljitijoj analizi i vidimo tko je ovdje žrtva, a tko negativac. Ovo je peta faza. Prema legendi, Pasiphia je zavedena bijelim bikom, a to je bio sam Posejdon. Da je to bio sam Bog potvrđuju udruge. Dakle, Minotaur je sin zločinačke veze ne bika i Pasiphije, već samog Posejdona s Pasifijom. Sjetimo se sada spora na brodu između Tezeja i Minosa. Tezej uvjerava i donosi materijalne dokaze da je Posejdonov sin. Ovdje vidimo drugu tehniku koju san i mit koriste pri radu s cenzurom, a koja se naziva kondenzacija. Zadebljavanje je posebna tehnika kada se ista slika može simbolizirati ili, ako želite, sakriti iza različitih likova sna. Kondenzacija posebno jasno pokazuje razliku između eksplicitnog i latentnog sadržaja sna. Tezejev otac pojavljuje se na slikama zemaljskog oca, Egeja i boga Posejdona u isto vrijeme. Posejdon je otac i Tezeja i Minotaura. Stoga je ovo najvažniji trenutak našeg istraživanja - Tezej i Minotaur su braća. U ovom trenutku priča, koja je počela kao pjesma hvale heroju, odjednom se pretvara u optužujući govor tužitelja. U njemu je Tezej optužen za ubojstvo svog brata.
Idemo dalje. Labirint simbolizira majčinski genitalni trakt u koji junak ulazi. Labirint je jedan od glavnih arhaičnih simbola majčine utrobe, koji je bio široko rasprostranjen i dovoljno je da se u to uvjerite. Ovu radnju je teško kvalificirati osim incesta. Čini se da popis Tezejevih herojskih djela raste. A sada o Tezejevoj amneziji. Prva epizoda - Tezej zaboravlja žrtvovati se Apolonu tijekom plovidbe. Ovo je Tezejev prvi pokušaj da ospori vrhovnu moć. Završilo je neuspješno. Bog je isti. Druga epizoda odnosi se na Arijadnu, koju je Tezej zaboravio na otoku.
Koga predstavlja Ariadne?
Gotovo da nema podataka o njoj. Minosova kći i Monotaurova sestra. Ali ako je ona sestra Minotaura, a sam Minotaur, kao što je već dokazano, Tezejev brat, tada postaje jasno da je Arijadna ista sestra Tezeju, poput Minotaura. Tada je na simboličkoj razini razumljiva njegova blizina pupkovine koja vodi do majčine utrobe. Zaboravljanje Tezeja, koji ju je ostavio na otoku i spriječio ga da se njome oženi, također postaje razumljiv. Nije mogao oženiti svoju sestru. Ostavljanje čovjeka na napuštenom otoku kompromis je između želje da ga ubijete i održite na životu. Očigledno, Ariadne je preživjela samo zato što je suparništvo između dvoje djece različitog spola ublaženo seksualnom privlačnošću.
I treća epizoda s amnezijom, čiji su rezultati sve tragičniji, tiče se smrti Egeja, njegova oca. Tezej zaboravlja promijeniti jedra. Egej se baca u more.
Dakle, popis Tezejevih podviga u kritskom epu može se dovršiti: ubojstvo brata, incest s majkom, dovođenje njegova oca u samoubojstvo, incest sa sestrom, uklanjanje njezine majke, a možda i pokušaj ubojstva nju.
Vidimo da se prilikom analize mita uklanja njegov vjerski i etički sadržaj, koji je prvi, najpovršniji sloj, koji Tezeja predstavlja kao heroja. To govori Abraham, naglašavajući da u dubini mita postoji dublji sloj koji sadrži dječje primitivne fantazije i želje ljudi. Ponekad, prema Abrahamu, iza ovog sloja krije se drugi, dublji, a ponekad i treći, koji se sastoji od začetaka dječjih želja. On je sloj psihoze.
U ovom mitu još uvijek postoje neke nijanse koje ostavljaju osjećaj neke umjetnosti u tumačenju. Povezuju se s herojskim incestom s majkom. Postoji osjećaj da želja za sjedinjenjem s majkom nije tako spolno izražena kao što je, primjerice, prikazana u Sofoklovoj drami. Da bismo razjasnili ovo pitanje, možemo se obratiti francuskom psihoanalitičaru Chaussgettu-Smirgelu, koji piše sljedeće: „Iako se slažem s Ferenczijevim mišljenjem, vjerujem da se incestuozna želja temelji na želji za povratkom u matericu. Dakle, prethodnik potpuno razvijenog klasičnog Edipovog kompleksa je, prema mojim pretpostavkama, urođena i neposredna želja ukloniti sa svog puta sve prepreke koje sprječavaju povratak u intrauterino stanje. Takve su prepreke otac, njegov penis, nerođena djeca.
Realnost je da se nakon rođenja beba nema načina vratiti u majčino tijelo. Želju za uništavanjem svih prepreka na putu povratka u majčino tijelo nazvao sam arhaičnim oblikom Edipovog kompleksa. … pacijenti s graničnom organizacijom najosjetljiviji su na apokaliptične maštarije čiji je cilj pretvoriti Majku Zemlju u "pustoš" (iz pjesme TS Eliota). Cilj je osloboditi majčino tijelo od njegovog sadržaja kako bi mu se vratilo izvornu glatkoću i zauzelo njegovo mjesto u njemu, koje mu je prije pripadalo.”
Dakle, mit o Tezeju najvjerojatnije izražava određeni arhaični oblik Edipovog kompleksa, u kojem junak prodire u majčinu utrobu, te u tu svrhu postupno uklanja suparnike. Brat je prvi koji je eliminiran. Zanimljivo je da u obrnutom obliku to potvrđuje i sam sadržaj mita - Minotaur je trebao apsorbirati upravo djecu stanovnika Atene. Također i povijesne podatke, koje smo uzeli kao udruge - naime, djeca su žrtvovana u Kartagi. Tada junak zavodi i uklanja svoju sestru od majke. Život joj je u opasnosti. Konačno, otac je eliminiran. Njegovo samoubojstvo zapravo je prikriveno ubojstvo. Činjenicu da Grci nisu shvatili, ali su nekako osjetili izravnu Tezejevu krivnju u očevoj smrti, potvrđuje još jedan mit o Tezeju, gdje on umire potpuno istom smrću kao i njegov otac. Grci su sudbini pripisivali samo osvetu. Odnosno savjest, s analitičkog gledišta.
U mitu postoje još neki komplicirajući elementi. Mislimo na činjenicu da je Tezej morao ubiti Minotaura i tako ga žrtvovati Posejdonu, odnosno svom ocu. I također zanimljiva slučajnost. Kreta je otok na kojem se Zeus sakrio od Chronosa koji je pojeo njegovu djecu. Ali ovo je ista priča ili nešto drugo, ne postoji način da se ova tema istraži zbog ograničenja veličine članka.
Zaključno, htio bih pitati sve koji su pročitali članak: Je li Tezej heroj ili zločinac? Prema mitu, on je heroj. Tada je prirodno sljedeće pitanje: tko je heroj? Vjerojatno bi u ovom trenutku bilo potrebno zastati kako bi svatko mogao dati svoju definiciju. Osobno sam blizak definiciji koju O. Rank daje heroju. Ovo je osoba koja nadljudskim djelima ispunjava univerzalne ljudske želje.
REFERENCE
1. K. Abraham. San i mit. U knjizi. “Između Edipa i Ozirisa. Formiranje psihoanalitičkog koncepta mita”. Inicijativa. Lavov. Ed. "Savršenstvo". M. 1998. godine
2. O. Rank, G. Zachs “Psihoanalitičko proučavanje mitova i bajki”. Na istom mjestu.
3. Z. Freud. "Tumačenje snova". Kijev. "Zdravlje". 1991. godine
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomazohizam u perverziji: neka razmišljanja o uništenju stvarnosti. "Časopis za praktičnu psihologiju i psihoanalizu". 2004 # 4.
