Shizoidni Karakter

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Sažetak članka

Puno je napisano o kreativnom talentu, visokoj osjetljivosti, sposobnosti apstraktnog razmišljanja shizoida - osobinama koje posjeduju zbog sposobnosti da lako stupe u kontakt sa sadržajem svog nesvjesnog. Kao i o drugoj strani ovih talenata: izoliranost, ekscentričnost, često nemogućnost uspostavljanja bliskog emocionalnog kontakta s drugima, slaba društvena intuicija. NJ Dougherty piše: „Shizoidni lik može se izraziti u raznim adaptacijama. Na shizoidnoj ljestvici postoje i zatvorena osoba koja je podložna hospitalizaciji u razdobljima dekompenzacije, te znanstvenik koji se odlikuje visokom učinkovitošću i napravio karijeru te umjetnik koji je poznat po svojoj originalnosti u svijetu umjetnosti. Sve ih ujedinjuje tendencija izolacije. Ako osoba ima slab ego, minimalne materijalne i kulturne resurse, tada se slika može pokazati strašnom."

Značenje izraza Schizoid Guntrip ispituje sa stajališta teorija M. Kleina, Fairbairna i Winnicotta. Klein naziva izraz "shizoid" kao "cijepanje ega" pod utjecajem nagona smrti. Međutim, ako je poremećaj uzrokovan vanjskim lošim objektnim vezama (prema Fairbairnu) ili neuspjehom loše dobre majke da podrži djetetov ranjivi ego (prema Winnicottu), tada bi shizoid značio: "Otišao od vanjske stvarnosti pod utjecajem straha" … Razdvajanje ega bit će sekundarno kao posljedica potrebe da se napusti i održi kontakt u isto vrijeme. Fairbairn je bio jedan od prvih koji je istaknuo da se histerija vraća u shizoidno stanje pojedinca. Klein, prepoznajući vrijednost Fairbairnove teorije i slažući se s naglaskom na povezanosti histeričnih i shizoidnih likova, s njim je polemizirao uglavnom u terminološkim pitanjima u vezi s shizoidnim, paranoičnim i depresivnim stavovima.

Guntrip, koji je bio student Fairbairna i razvio svoje ideje, govori o shizoidnom stanju kao problemu koji je u osnovi depresije i neuroze. Formiranje paranoičnih, opsesivnih, histeričnih i fobičnih likova promatra kao različite obrambene načine suočavanja s unutarnjim lošim objektima kako bi se spriječio povratak u depresivno ili shizoidno stanje psihe. Kada je nemoguće primiti ljubav od značajne voljene osobe, on postaje loš objekt, na što postoje dvije vrste reakcija. Možete se naljutiti zbog frustracije i agresivno napasti loš objekt kako biste ga prisilili da postane dobar i prestali vas frustrirati. I to je tipično depresivni položaj. No, moguća je i ranija i dublja. shizoidna reakcija. Kad umjesto da se naljutite, možete osjetiti bolnu ljubavnu glad, budeći užasan strah od razornosti vaše želje ili strah od približavanja, da vas proguta. Sva shizoidna pitanja usredotočena su oko potrebe za identifikaciju sa značajnom voljenom osobom i, istovremeno, njegovom inkorporacija (proždiranje) i nemogućnost da se zadovolji ta potreba bez osjećaja prijetnje integritetu njihovog identiteta.

Guntrip: Moramo dopustiti tri osnovne pozicije: shizoidni (ili regresivno), paranoičan (ili proganja) i depresivna (ili opterećeni krivnjom); i paranoični i depresivni položaji mogu se koristiti kao obrana od shizoidnog položaja. Kao što je "depresivni položaj" opterećen krivnjom, tako je i "paranoični položaj" opsjednut strahom. "Shizoidna pozicija" još je dublja, jer je infantilni ego otišao, u potrazi za sigurnošću, iznutra od progona ili odlučno teži takvom odlasku."Depresivni položaj" ključan je za moralni, društveni i kulturni razvoj djeteta, ali shizoidni fenomeni i bijeg od objektnih odnosa važniji su u terapijskom poslu od depresije i češći su nego što se obično misli.

Dakle, depresivni položaj i depresija iskustvo su krivnje i potisnute ljutnje prema objektu ljubavi. Paranoična pozicija je iskustvo intenzivne "tjeskobe od progona", čistog straha od destruktivnosti ljubavi i općenito povezanosti s vanjskim svijetom, što, kako je otkrio Klein, može karakterizirati prvih nekoliko mjeseci života. Shizoidni položaj prepušta se tjeskobi progona, nemogućnosti da se to podnese i, kao rezultat toga, povlačenju u sebe, odbijanju emocionalnih veza. Svi postnatalni fenomeni, koliko god sami po sebi bili infantilni, pripadaju sferi aktivnih "objektnih odnosa" i stoga mogu poslužiti kao obrana od ulaska u pasivnu prenatalnu sigurnost.

Dougherty: „Nedostatak emocionalnih resursa u shizoidnog pacijenta i prividni nedostatak interesa za odnos mogu terapeuta navesti da vjeruje da je pacijent depresivan i depresija. Međutim, u slučaju shizoidne inkapsulacije, nema tamne krivnje karakteristične za depresiju. Nemogućnost izražavanja osjećaja, praznina i tromo izražavanje ukazuju na šizoidnu strukturu karaktera. Shizoidna osoba može postati depresivna, na primjer, nakon što je doživjela gubitak, ali ograničeni afekti i depresija nisu isto."

Guntrip: „Faza u kojoj se dijete počinje iseljavati iz primarne identifikacije s majkom i počinje doživljavati njegovo odvajanje od majke opasna je točka u razvoju ako majka djetetu ne pruža odgovarajuću podršku ega. I ta opasnost ne leži u činjenici da njegovi instinktivni nagoni nisu zadovoljeni, već u činjenici da gubi se njegovo osnovno iskustvo identiteta. Njegove jezgre se dijele, dijelom istisnute primitivnom obranom, dijelom ulaze u duboki strah i zadržavaju veliki osobni potencijal, koji ostaje neprobuđen i nerazvijen. " Nakon toga, shizoidni klijent osjeća "prazninu", "ništavilo" u svojoj srži.

Infantilna potreba prirodni je imperativ za "primanje": hrane, tjelesne njege i kontakta te emocionalnih objektnih odnosa - od majke prije svega. Dojenče je toliko bespomoćno da su njegove prirodne potrebe hitne, a ako se brzo ne zadovolje, razvija se panika i bijes. Tada "odnos temeljen na potrebama" s majkom postaje zastrašujući jer postaje opasno intenzivan, pa čak i destruktivan. Ravnodušnost je sušta suprotnost ljubavi, koja postaje isuviše opasna za izražavanje. Sve izgleda uzaludno i besmisleno. Osjećaj "uzaludnosti" je specifičan shizoidni afekt. Depresivna osoba se boji gubitka svog predmeta. Šizoid se, osim toga, boji i gubitka identiteta, gubitka sebe. Odgovori na deprivaciju uključuju ljutnju, glad, istinski strah i povlačenje, a tome se dodaju i odgovori na stvarnu vanjsku prijetnju. U nastojanju da održe siguran osobni prostor, shizoidni klijenti često se pojavljuju kao udaljeni i odvojeni.

Šizoid se uvijek mora jako truditi za odnose radi sigurnosti i odmah prekinuti te odnose radi slobode i neovisnosti: oscilacija između regresije u maternicu i borbe za rođenje, između upijanja svog ega i odvajanja od osoba koju voli. Takav Program "Sad u, sad van" (izraz Gantripa), koji uvijek dovodi do raskida s onim čega se osoba drži u određenom trenutku, najkarakterističnije je ponašanje za shizoidni sukob."Brzi pristup i povlačenje", "prianjanje i lomljenje", naravno, iznimno su destruktivni i ometaju sve veze u životu, a u jednom trenutku tjeskoba postaje toliko jaka da se ne može tolerirati. Tada osoba potpuno napušta objektne odnose, postaje jasno shizoidna, emocionalno nedostupna, odvojena. Ovo stanje emocionalne apatije, odsutnost bilo kakvog osjećaja - uzbuđenja ili entuzijazma, privrženosti ili ljutnje - može se vrlo uspješno prikriti.

Postoje različite mogućnosti za održavanje života u vanjskom svijetu unatoč značajnom stupnju gubitka vitalnih osjetila. Mogu se izmisliti načini života koji ne ovise o neposrednoj vitalnosti "percepcije" predmetnog svijeta. Takav se pogled lako može pretvoriti u nepokolebljivo ispunjenje "dužnosti" bez obzira na stvarnosti ljudskog života i osjećaje drugih. Ili se opet život može svesti na običnu rutinu, raditi očite stvari mehanički, bez ikakvih pokušaja razmišljanja, u hladnoj ravnodušnosti koja ledi sve oko sebe, ali je sigurna za dotičnu osobu. Cijeli asortiman ove vrste je moguć stabilizacija shizoidne osobnosti - od blage do fiksne tendencije. Sve ove metode, s jedne strane, pomažu shizoidu da se spasi od bijega od stvarnosti, što bi rezultiralo gubitkom ega, s druge strane, predstavljaju opasnost za taj skriveni dio osobnosti, koji je osuđen na propast pobjeći od života u vanjskom svijetu. To je dio osobnosti koji najviše treba pomoć i ozdravljenje.

Češće postoje ljudi s blažim osobinama introvertiranosti i lošim emocionalnim kontaktom s vanjskim svijetom, koji pokazuju znakove depresije, što znači da su apatični i da život doživljavaju kao uzaludnost - shizoidno stanje. Takvi ljudi zadržavaju, iako mali, učinkovit racionalni odnos sa svojim svijetom. Oni su u stisci dubokog unutarnjeg straha i odmaknuli su se kako im nitko ne bi mogao nauditi. S druge strane, takvo duboko otuđenje često se može sakriti iza maske kompulzivne društvenosti, neprestanog brbljanja i grozničave aktivnosti.

Taj dio osobnosti koji se bori za održavanje kontakta sa životom osjeća duboki strah od druge, "skrivene", nestale osobnosti, koja je obdarena ogromnom sposobnošću privlačenja i apsorbiranja sve više i više od ostatka ličnosti. U tom pogledu, snažna obrana djeluje protiv nje. Ako takve obrane ne djeluju, ego svakodnevne svijesti doživljava sve veći gubitak interesa, energije, približavanje iscrpljenosti, apatiju, derealizaciju okoliša i depersonalizaciju. Pretvara se u praznu ljusku čiji se stanovnik povukao na sigurnije mjesto. Ako ovo stanje ode predaleko, središnji ego (obično vanjsko ja) postaje nesposoban održavati normalno funkcioniranje, a cijela je osobnost podvrgnuta potpunom razvoju "Regresivno raspadanje".

Sumnja: Depersonalizacija i derealizacija - to su stanja koja se doživljavaju u fazi primitivnog povlačenja, koje prethodi dekompenzaciji. Kad osoba osjeti da ne živi u vlastitom tijelu, a sam život nije stvaran, svom snagom se hvata za osjećaj svog I. “Dva figurativna izraza prenose iskustva shizoidne osobe koja se približava dekompenzaciji: "Neopisivi horor" i upadanje u "Crna rupa" … Izraz "neizrecivi horor" uveden je kako bi se opisao ekstremni stupanj anksioznosti u ranom djetinjstvu, opisujući djetetova iskustva u situaciji u kojoj majka ne može obuzdati njegovu tjeskobu. On opisuje nijemi doživljaj jezivog i tajanstvenog užasa koji je prethodio shizoidnom raspadu."Neopisivi horor" kao stanje uključuje: duboku besmislenu tjeskobu prije ulaska u opasno i neistraženo područje; užasan predosjećaj skore smrti i potpunog nestanka. Bez prisutnosti osjetljivog skrbnika, "neizrecivi užas" ostaje za dijete primitivno numinozno iskustvo, koje je u netransformiranom obliku praktično nepodnošljivo.

Slika "crne rupe" prenosi osjećaj katastrofalnog raskida povezanosti I koji nastaje kao rezultat potpune implozije. Poput zvijezde koja se ruši, osoba pada u sebe, uvučena u ledeno ništavilo, gdje nema svjetla, nema smisla, nema nade. Tlo nestaje ispod njegovih nogu, a čovjek se više ne može osjećati živim. U tom stanju identitet, svijest, sposobnost poimanja iskustva nestaju u prostoru arhetipske stvarnosti.

Odlazeći od života, osoba riskira pregaziti određenu "kritičnu točku", nakon čega je snažna energija nesvjesnog uvlači u intrapsihički vrtlog, odvodeći ga na drugu stranu - u shizoidni krajolik. Zastrašujući strah od raspada nije isključivo patološke prirode. U prvoj godini života svijest se tek počinje razlikovati od nesvjesnog. I svako dijete živi u stanju ovisnosti o skrbniku, koje može, ali i ne mora biti prisutno, brižno ili ravnodušno. Dijete neizbježno doživljava trenutke kada opažena prijetnja izaziva jaku tjeskobu i bespomoćnost, ne može verbalno prenijeti svoje potrebe ili vlastitu nevolju. U tom stanju djetetu je potrebna podrška i uvjeravanje drugog, koji bi mogao obuzdati njegova iskustva. Kada se trauma percipira kao katastrofalna, a skrbnik ne može izdržati djetetov strah, dolazi do obrane kako bi se spriječila snažna mentalna dezorganizacija. Pokušavajući se nositi sa strahom od raspada, dijete žrtvuje spontane manifestacije svog Ja, samo tada njegovo tijelo može preživjeti. Dramatičnije rečeno: "Kako bi sačuvalo svoj život, tijelo, zapravo, prestaje živjeti." Često u razdobljima stresa, nagle promjene ili u procesu transformacije odrasli proživljavaju ponovno katastrofalna tjeskoba. U takvim trenucima svi doživljavamo primitivni strah od raspada.

Shizoidna regresija odmak je od lošeg vanjskog svijeta u potrazi za sigurnošću u unutarnjem svijetu. Problem shizoida je u tome što njegovo strašno povlačenje dovodi do nemogućnosti stvaranja stvarnih veza s objektima i do kasnije izolacije, što povlači za sobom rizik potpunog gubitka svih objekata, a time i gubitak vlastitog identiteta. Ovo je ozbiljno pitanje - hoće li odlazak shizoida i njegova regresija dovesti do ponovnog rođenja ili do istinske smrti. Pokušaj da spasite svoj ego od progona trčeći prema unutra na sigurno stvara još veću opasnost od gubitka ega na neki drugi način. Karakteristična značajka definitivno regresiranog ega je ovisna pasivnost, autonomna pasivnost intrauterinog stanja, koja je potaknula početni rast i koja može pridonijeti oporavku.

Lišavanje potreba nije jedini razlog za odustajanje od shizoida. Winnicott naglašava da majka ne bi trebala samo zadovoljiti djetetove potrebe kad ih on osjeti, već se i ne bi smjela nametati djetetu u vrijeme kada to ne želi. To postaje "zadiranje" u još uvijek slab, nezreo i osjetljiv ego bebe, koji ne može podnijeti i krije u sebi. Postoje mnogi drugi izvori "negativnog pritiska" u neljubaznim, autoritarnim i agresivnim obiteljima, u kojima dojenče često razvija pravi strah. Problem ne nastaje samo zbog djetetove potrebe za roditeljima, već i zbog roditeljskog pritiska na dijete, koji se često iskorištava u interesu roditelja, a ne samog djeteta.

S tim je povezan prezir koji mnogi klijenti izražavaju zbog potrebe da ovise o pomoći drugih ili terapeuta. Lako je to vidjeti i iz straha i mržnje prema slabosti prošarane našim kulturnim odnosima. Razlog zašto postoji tabu o nježnosti je taj što se nježnost smatra slabošću u svim osim u najintimnijim odnosima, a mnogi ljudi nježnost smatraju slabošću čak i na ovom području te uvode obrasce dominacije u ljubavni život. Slabost je tabu; ono što se nitko ne usuđuje priznati je osjećaj slabosti, bez obzira koliko jaka stvarna slabost bila u njima u djetinjstvu.

Strah i borba protiv regresivne težnje i strah od zaspanja i opuštanja dio su samoobrane psihe od unutarnje opasnosti od gubitka svakog kontakta s vanjskom stvarnošću, što stalno potiče napore da se taj kontakt obnovi.

Obično se ulažu napori tijekom mnogo godina kako bi se spriječila regresija, iako se događaju povremeni kvarovi, poput svakih četiri do pet godina, s manjim znakovima umora i napetosti između kvarova. U mnogim slučajevima, međutim, vrlo snažne obrane sadističke prirode u odnosu na njegovu vitalnostkoji usmjeravaju energetski nabijene, iako iznimno intenzivne, pogone u stvarni život.

Nada i mogućnost ponovnog rođenja regresiranog ega zadatak je terapije

Psihoterapija postaje realan pokušaj pomirenja preminulog uplašenog infantilnog ega u unutarnjem svijetu s vanjskom stvarnošću.

1. 1. Prvi aspekt problema je sporo izlaženje iz okova sadističkog samoprogona. Shizoidni pojedinci moraju prestati nemilosrdno progoniti sebe pod neprestanim mentalnim pritiskom da se ponašaju kao "prisiljeni pseudoodrasli" i steći hrabrost prihvatiti terapeutov razumljiv stav prema svojoj nutrini uplašeni i pod intenzivnim pritiskom.
   2. Istodobno s tim odvija se i drugi proces - rast konstruktivne vjere u „novi početak“: ako su potrebe regresiranog ega zadovoljene, prvo u odnosu s terapeutom, koji štiti regresirani ego u njegovoj potrebi za početna pasivna ovisnost, onda to ne znači kolaps i gubitak aktivnih snaga za sva vremena, već stabilan izlaz iz duboke napetosti, smanjenje dubokih strahova, ponovnu revitalizaciju osobnosti i oživljavanje aktivnog ega, koja je spontana i koju ne treba „tjerati“i forsirati. Ono što je Ballint nazvao "primitivnom pasivnom ovisnošću" omogućilo je "novi početak", a Winnicott je nazvao "pravo jastvo, skriveno u sigurnom trezoru čekajući povoljnu priliku za ponovno rođenje". Konačno, Guntrip je to naglasio regresija i bolest nisu isto … Regresija je bijeg u potrazi za sigurnošću i šansa za novi početak. No, regresija postaje bolest u odsutnosti bilo koje terapeutske osobe s kojom bi se i prema kojoj bi se mogao regresirati.

Ego bez objektnih veza postaje besmislen. Potraga za predmetima izvor je sposobnosti ljubavi, a održavanje veza glavna je izražajna aktivnost cijelog sebe. Kod duboko shizoidne osobe vitalna jezgra sebstva i aktivna potraga za objektnim vezama podjednako su paralizirani, što rezultira stanjem iz kojega on sam ne može pobjeći. Što je klijentova potreba za terapijskom regresijom intenzivnija, to se više boji i sve joj se više odupire u unutarnjoj borbi koja ga ispunjava izrazito bolnom fizičkom i psihičkom napetošću.

Shizoidna osoba može održati svoje postojanje mržnjom kada je ljubav nemoguća. Međutim, takva je motivacija destruktivna, usmjerena ili na uništavanje loših unutarnjih objekata ili na uništavanje loših elemenata u dobrim objektima. Ona sama po sebi nema nikakvu konstruktivnu svrhu i ne pruža nikakvo iskustvo pozitivnog ja. Mržnja, zajedno s osjećajem krivnje, za manično-depresivnu osobu postaje način održavanja kontakta ega s objektima kako bi se spriječilo raspadanje u shizoidno stanje; jer se u tom stanju pojedinac uvijek osjeća na rubu beznadnog očaja, nema dovoljno jak identitet da ostvari nikakve prave kontakte, osim ako terapeut ne podržava pacijenta u njegovoj izolaciji.

Borba za uništavanje identifikacije duga je i mukotrpna, a u terapiji ukratko ponavlja cijeli proces rasta prema normalnoj kombinaciji dobrovoljne ovisnosti i neovisnosti koja je karakteristična za odraslu odraslu osobu. Jedan od razloga za tjeskobu je taj što se razdvajanje ne može shvatiti kao prirodni rast i razvoj, već kao nasilni, opaki, destruktivni prekid, kao da je bebi pri rođenju suđeno da ostavi majku na samrti. Međutim, glavni uzrok tjeskobe je to što razdvajanje podrazumijeva prijetnju gubitkom identiteta.

Schizoidni klijenti istodobno traže i odupru se stvarnoj dobroj objektnoj vezi s terapeutom. Oni se čvrsto drže svojih vanjskih loših objekata, jer su oni njihovi unutarnji loši objekti, koje ne mogu ostaviti iza sebe. Loši roditelji su bolji od nikoga. Gubitak internaliziranih loših objekata može biti praćen i depresivnim i shizoidnim reakcijama. Klijent ne može odustati i osamostaliti se od internaliziranih loših roditeljskih objekata, pa se stoga ne može oporaviti i postati zrela osoba, osim ako ne učvrsti dobar odnos sa svojim terapeutom kao pravi dobar objekt; u protivnom će se osjećati ostavljenim bez ikakvih objektnih veza, doživljavajući taj ekstremni užas kojeg se povučeni šizoid uvijek boji.

Prijelaz s izvornog arhetipskog prijenosa na osobniji vrlo je zastrašujući, ali on može polako voditi iz unutarnjeg svijeta mašte do ljudskih suza i bliski kontakt. Sposobnost percipiranja terapeuta kao ne kompulzivne, već kao dobronamjerne i korisne osobe ne javlja se odmah, ali upravo ta sposobnost pomaže u ublažavanju osjećaja snažnog fizičkog i emocionalnog zanemarivanja ili zlostavljanja.

Manifestacija topline i tjeskobe dobronamjernog terapeuta u najranijim fazama rada može se percipirati kao prijetnja poplavom i u konačnici ima razoran učinak na stvaranje radnih odnosa. Schizoidnim klijentima je potreban emocionalni prostor. Tek s glatkom modulacijom iz jedne točne interakcije u drugu, odnosi povjerenja počinju se postupno graditi, a terapeutov će se interes tolerantnije percipirati, postavljajući temelje koji će mu kasnije omogućiti da se oslobodi stiska inkapsulacije. S druge strane, rani otpor prijenosu i otuđenju je obrana koja se mora demontirati kako bi proces mogao ići dalje.

Guntrip: Povlačenje shizoida, ako se ispravno razumije, inteligentno je ponašanje u okolnostima koje su ga uzrokovale. Winnicott tvrdi da se pod pritiskom dijete odvlači od sudara kako bi kasnije čekalo povoljniju priliku za ponovno rođenje. Međutim, ovo povlačenje radi spašavanja "skrivenog ega" također ide daleko, potkopavajući "očitovani ego", koji takvo ponašanje doživljava kao prijetnju propadanjem ili smrću.

Uništavanjem shizoidne obrane, prijetnja od poplave nesvjesnog značajno se povećava. Kad se učestalost pribjegavanja enkapsulaciji smanji, počinju se pojavljivati posredni, prije nesvjesni primitivni afeti bijesa, užasa i očaja. Istodobno s pojavom grubih afekata, tijelo se sve više puni primitivnom energijom i postaje osjetljivo. Buđenje fizičkih osjeta poput boli i užitka može uvelike zakomplicirati život osobe koja je prethodno bila zatvorena. Iznenada oslobođena spolnost, zanemareni zdravstveni problemi i sposobnost činjenja destruktivnih radnji dolaze do izražaja. Osjećati oživljeno tijelo i strašno je i zanimljivo.

Dougherty: “Kliničari često vjeruju da se shizoidne strukture karaktera nalaze isključivo u osoba s mentalnim invaliditetom. Kao rezultat toga, ti karakterni problemi ostaju neispitani među klijentima, terapeutima i u društvu u cjelini.”

McWilliams: “Jedan od razloga zašto stručnjaci za mentalno zdravlje ne primjećuju visoko funkcionalnu shizoidnu dinamiku je taj što se mnogi od tih ljudi 'skrivaju' ili prolaze 'kroz' osobe koje nisu shizoidne. Njihove osobine uključuju "alergiju" na to što su predmet nametljive pažnje, a osim toga, shizoidi se boje izloženosti javnosti kao čudaci i luđaci. Budući da ne-shizoidni promatrači imaju tendenciju pripisivati patologiju ljudima koji su povučeniji i ekscentričniji od njih samih, strah shizoida da će biti podvrgnut pomnom ispitivanju i izložen kao nenormalan ili ne sasvim normalan sasvim je realan. Osim toga, mnogi visoko učinkoviti shizoidi zabrinuti su za svoju normalnost, bez obzira jesu li je doista izgubili ili ne. Strah od pripadnosti kategoriji psihotika može biti projekcija vjerovanja u netoleranciju njihovog unutarnjeg iskustva, koje je toliko privatno, neprepoznatljivo i koje drugi ne preslikavaju da misle da je njihova izolacija jednako ludilu.

Čak i stručnjaci za mentalno zdravlje ponekad poistovjećuju shizoid s mentalnom primitivnošću, a primitivnost s abnormalnošću. Briljantna interpretacija paranoidno-shizoidne pozicije M. Kleina kao osnove sposobnosti izdržavanja odvojenosti (odnosno depresivnog položaja) bila je doprinos percepciji fenomena ranih razvojnih stadija kao nezrelih i arhaičnih.

Vjerojatno su shizoidni ljudi mentalno u istom položaju kao i ljudi koji pripadaju seksualnim manjinama. Oni su podložni riziku da se običnim ljudima učine devijantnima, bolesnima ili poremećenim u ponašanju, jednostavno zato što su doista manjina. Stručnjaci za mentalno zdravlje ponekad raspravljaju o shizoidnim temama tonom sličnim onom koji se ranije koristio pri raspravi o LGBT zajednici. Imamo tendenciju izjednačavanja dinamike s patologijom i generaliziranja cijele skupine ljudi na temelju pojedinačnih predstavnika.

Shizoidni strah stigmatizacija razumljivo s obzirom na činjenicu da se ljudi nesvjesno međusobno pojačavaju pod pretpostavkom da je uobičajena psihologija normalna, a iznimka su psihopatologija. Možda postoje značajne unutarnje razlike među ljudima, koje izražavaju psihodinamske čimbenike, ali i druge (ustavne, kontekstualne, razlike u životnom iskustvu), koje u smislu mentalnog zdravlja nisu ništa bolje ili lošije. Tendencija ljudi da rangiraju razlike prema nekoj ljestvici vrijednosti duboko je ukorijenjena, a manjine pripadaju nižim ljestvicama takve hijerarhije."

Književnost:

1. Bowlby J. Naklonost. S engleskog preveo N. G. Grigorieva i G. V. Burmanski. - M., 2003. (zbornik).

2. Gantrip G. Schizoidni fenomeni, objektni odnosi i ja, 1969. godine.

3. Dougherty NJ, West JJ Matrica i potencijal karaktera: s pozicije arhetipskog pristupa i teorija razvoja: u potrazi za nepresušnim izvorom duha. - Per. s engleskog - M.: Kogito-Centar, 2014 (monografija)

4. Klein M. Bilješke o nekim shizoidnim mehanizmima. 1946. Izvješće Britanskom psihoanalitičkom društvu

5. Klein M. Tuga i manično-depresivna stanja, 1940.