Proživljavanje Tuge - Pet Faza žalosti

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

DOŽIVLJAJTE PLANINU

Doživljaj tuge možda je jedna od najtajanstvenijih manifestacija mentalnog života. Koliko se čudesno osoba uništena gubitkom može ponovno roditi i ispuniti svoj svijet smislom? Kako on, siguran da je izgubio radost i želju za vječnim životom, može vratiti mentalnu ravnotežu, osjetiti boje i okus života? Kako se patnja pretopila u mudrost? Sve to nisu retoričke figure divljenja snazi ljudskog duha, već hitna pitanja na koja morate znati konkretne odgovore, makar samo zato što prije ili kasnije svi moramo, bilo zbog profesionalne ili ljudske dužnosti, utješiti i podržati ožalošćene ljude.

Može li vam psihologija pomoći da pronađete ove odgovore? U ruskoj psihologiji - nećete vjerovati! - ne postoji niti jedan izvorni rad o doživljaju i psihoterapiji tuge. Što se tiče zapadnih studija, stotine radova opisuje najsitnije detalje grananja stabla ove teme - patološku i "dobru" tugu, "odgođeno" i "predviđanje", profesionalne psihoterapijske tehnike i uzajamnu pomoć starijih udovca, sindrom tuge od iznenadne novorođenčadi smrt i utjecaj video zapisa na smrt djece u tuzi itd. itd. Međutim, kada iza sve ove raznolikosti detalja pokušate razabrati objašnjenje općeg značenja i smjera procesa tugovanja, tada gotovo svugdje možete vidjeti poznate značajke Freudove sheme, vraćene u “Tuga i melankolija” (Vidi: Z. Freud. Tuga i melankolija // Psihologija emocija. M, 1984. S. 203-211).

To je genijalno: "djelo tuge" je otrgnuti psihičku energiju od voljenog, ali sada izgubljenog objekta. Do kraja ovog rada, "objekt nastavlja mentalno postojati", a po završetku, "ja" postaje oslobođen vezanosti i može usmjeriti oslobođenu energiju na druge objekte. "Izvan vidokruga - izvan pameti" - ovo bi, slijedeći logiku sheme, prema Freudu bila idealna tuga. Freudova teorija objašnjava kako ljudi zaboravljaju preminule, ali ne postavlja čak ni pitanje kako ih se sjećaju. Možemo reći da je ovo teorija zaborava. Njegova suština ostaje nepromijenjena u modernim konceptima. Među formulacijama glavnih zadataka rada s tugom mogu se pronaći "prihvatiti stvarnost gubitka", "osjetiti bol", "ponovno se prilagoditi stvarnosti", "vratiti emocionalnu energiju i uložiti je u druge odnose", ali uzalud tražiti zadatak sjećanja i sjećanja.

I upravo taj zadatak čini najdublju bit ljudske tuge. Tuga nije samo jedno od osjetila, to je konstitutivni antropološki fenomen: niti jedna najinteligentnija životinja ne pokopa svoje bližnje. Pokopati - dakle, biti čovjek. Ali zakopati ne znači odbaciti, već sakriti i sačuvati. I na psihološkoj razini, glavni činovi misterija tuge nisu odvajanje energije od izgubljenog objekta, već raspored slike ovog objekta radi očuvanja u sjećanju. Ljudska tuga nije destruktivna (zaboraviti, otrgnuti, odvojiti), već konstruktivna, nije namijenjena rasipanju, već prikupljanju, ne uništavanju, već stvaranju - stvaranju sjećanja.

Na temelju toga, glavna svrha ovog eseja je pokušati promijeniti paradigmu "zaborava" u paradigmu "sjećanja" i u ovoj novoj perspektivi razmotriti sve ključne pojave procesa tugovanja.

Početna faza tuge je šok i obamrlost. "Ne može biti!" - ovo je prva reakcija na vijest o smrti. Karakteristično stanje može trajati od nekoliko sekundi do nekoliko tjedana, u prosjeku do 7-9. Dana, postupno ustupajući mjesto drugoj slici. Utrnulost je najistaknutija karakteristika ovog stanja. Ožalošćena osoba je sputana, napeta. Disanje mu je otežano, nepravilno, česta želja da duboko udahne dovodi do isprekidanog, grčevitog (poput stubišta) nepotpunog udisaja. Gubitak apetita i seksualne želje česti su. Često nastajuća slabost mišića, neaktivnost ponekad se zamjenjuju minutama naporne aktivnosti.

U umu neke osobe postoji osjećaj nestvarnosti onoga što se događa, duševna obamrlost, bezosjećajnost, zaglušujuća. Percepcija vanjske stvarnosti je otupljena, a zatim se u budućnosti često pojavljuju praznine u sjećanjima na to razdoblje. A. Tsvetaeva, osoba sjajnog pamćenja, nije mogla rekonstruirati sliku pogreba svoje majke: „Ne sjećam se kako su lijes nosili i spuštali. Kako se bacaju grumeni zemlje, napuni grob, kako svećenik služi zadušnicu. Nešto je sve to izbrisalo iz sjećanja … Umor i pospanost duše. Nakon sprovoda moje majke, sjećanje je neuspjelo”(Tsvetaeva L. Sjećanja. M., 1971., str. 248). Prvi snažan osjećaj koji se probija kroz veo utrnulosti i varljive ravnodušnosti često je ljutnja. Ona je neočekivana, samoj osobi neshvatljiva, boji se da je neće moći obuzdati.

Kako objasniti sve te pojave? Obično se kompleks reakcija šoka tumači kao obrambeno poricanje činjenice ili značenja smrti, koje štiti tužnu osobu od sudara s gubitkom odjednom u cijelosti.

Kad bi ovo objašnjenje bilo točno, svijest, pokušavajući odvratiti pozornost, okrenuti se od onoga što se dogodilo, bila bi potpuno apsorbirana trenutnim vanjskim događajima, uključenim u sadašnjost, barem u onim njezinim aspektima koji izravno ne podsjećaju na gubitak. Međutim, vidimo upravo suprotnu sliku: osoba je psihološki odsutna u sadašnjosti, ne čuje, ne osjeća, ne pretvara se u sadašnjost, čini se da prolazi pored njega, dok je on sam negdje u drugom prostoru i vrijeme. Ne bavimo se poricanjem činjenice da "on (pokojnik) nije ovdje", već poricanjem činjenice da sam "ja (ožalošćeni)) ovdje". Tragični događaj koji se nije dogodio ne priznaje se u sadašnjost, a ni sam ne prihvaća sadašnjost u prošlost. Ovaj događaj, a da niti u jednom trenutku ne postane psihološki prisutan, prekida vezu vremena, dijeli život na nepovezane "prije" i "poslije". Šok ostavlja osobu u tom "prije", gdje je pokojnik još bio živ, još uvijek bio u blizini. Psihološki, subjektivni osjećaj stvarnosti, osjećaj "ovdje-i-sada" zaglavi u ovom "prije", objektivna prošlost i sadašnjost sa svim svojim događajima prolazi, ne primajući priznanje od svijesti svoje stvarnosti. Kad bi osoba dobila jasnu spoznaju o tome što joj se događalo u ovom razdoblju obamrlosti, mogao bi svojoj sućuti reći da pokojnik nije s njim: „Nisam s tobom, tu sam, točnije, evo, on."

Takvo tumačenje jasno daje do znanja mehanizam i smisao pojave i osjeta derealizacije i mentalne anestezije: hoće li se subjektivno dogoditi strašni događaji; i amorzija nakon šoka: ne mogu se sjetiti u čemu nisam sudjelovao; i gubitak apetita i smanjeni libido vitalni su oblici interesa u vanjskom svijetu; i bijesa. Ljutnja je specifična emocionalna reakcija na prepreku, prepreka u zadovoljavanju potreba. Čitava se stvarnost ispostavlja kao takva prepreka nesvjesnoj želji duše da ostane s voljenom osobom: uostalom, svaka osoba, telefonski poziv, kućanske dužnosti zahtijevaju koncentraciju na sebe, prisiljavaju dušu da se okrene od voljenog, kako bi barem na minutu izašli iz stanja iluzorne povezanosti s njim.

Ono što teorija navodno zaključuje iz mnoštva činjenica, tada patologija ponekad vidljivo pokazuje jednim upečatljivim primjerom. P. Janet opisala je klinički slučaj djevojčice koja se dugo brinula o bolesnoj majci, a nakon što je njena smrt pala u bolno stanje: nije se mogla sjetiti što se dogodilo, nije odgovarala na pitanja liječnika, ali samo mehanički ponavljani pokreti u kojima je bilo moguće vidjeti reprodukciju radnji koje su joj postale poznate dok se brinuo za umiruću ženu. Djevojka nije osjećala tugu, jer je potpuno živjela u prošlosti, gdje je još bila živa njena majka. Tek kad je ova patološka reprodukcija prošlosti uz pomoć automatskih pokreta (sjećanje-navika, prema Janet) zamijenjena prigodom da se dobrovoljno sjeti i ispriča o smrti svoje majke (priča o sjećanju), djevojka je počela plakati i osjetio bol gubitka. Ovaj nam slučaj omogućuje da psihološko vrijeme šoka nazivamo „sadašnjošću u prošlosti“. Ovdje hedonistički princip izbjegavanja patnje vlada nad mentalnim životom. A odavde proces tuge ima još dug put dok osoba ne može steći uporište u "sadašnjosti" i bez boli se prisjećati prošlosti.

Sljedeći korak na ovom putu - faza pretraživanja - razlikuje se, prema S. Parkes -u, koji ju je izdvojio, nerealnom željom da vrati izgubljeno i poricanjem ne toliko činjenice smrti koliko trajnosti gubitka. Teško je istaknuti vremenska ograničenja ovog razdoblja, jer prilično postupno zamjenjuje prethodnu fazu šoka, a zatim se za nju karakteristični fenomeni dugo nalaze u sljedećoj fazi akutne tuge, ali u prosjeku, vrhunac faze pretraživanja pada na 5-12 dan nakon vijesti o smrti.

U ovom trenutku čovjeku je teško zadržati svoju pozornost u vanjskom svijetu, stvarnost je, takoreći, prekrivena prozirnim muslinom, velom, kroz koji se cijelo vrijeme probijaju osjećaji prisutnosti pokojnika: zvoni na vratima - bljesne misao: to je on; njegov glas - okrećete se - tuđa lica; odjednom na ulici: on ulazi u telefonsku govornicu. Takve vizije, utkane u kontekst vanjskih dojmova, uobičajene su i prirodne, ali zastrašujuće, uzimane kao znakovi nadolazećeg ludila.

Ponekad se ova pojava pokojnika u sadašnjoj sadašnjosti javlja u manje dramatičnim oblicima. P., 45-godišnjak, koji je izgubio voljenog brata i kćer tijekom armenskog potresa, 29. dana nakon tragedije, pričajući mi o svom bratu, govorio je u prošlom vremenu s očiglednim znacima patnje, ali kada je došlo je do njegove kćeri, nasmiješio se i bio sam oduševljen sjajem u očima, koliko dobro uči (a ne "uči"), kako je hvale, kakav pomoćnik njenoj majci. U ovom slučaju dvostruke tuge, iskustvo jednog gubitka već je bilo u fazi akutne tuge, dok je drugi odgođen u fazi „traženja“.

Postojanje preminulih u umu ožalošćenih razlikuje se u ovom razdoblju od onog koji nam je otvoren za patološki akutne slučajeve šoka: šok je nerealan, potraga je nerealna: postoji jedno biće - do smrti, u kojem je hedonističko načelo vlada u duši, ovdje - „kao da, dvostruko postojanje“(„Živim, takoreći, u dva plana“, kaže ožalošćena osoba), gdje se iza tkiva stvarnosti osjeća još jedno postojanje vrijeme, prepuno otoka "susreta" s pokojnikom. Nada, koja neprestano rađa vjeru u čuda, čudno koegzistira s realnim stavom koji uobičajeno vodi sve vanjsko ponašanje ožalošćene osobe. Oslabljena osjetljivost na kontradiktornost omogućuje svijesti neko vrijeme da živi prema dva zakona koji se ne miješaju u međusobne poslove - u odnosu na vanjsku stvarnost prema načelu stvarnosti, a u odnosu na gubitak - prema načelu „užitka. " Oni koegzistiraju na istom teritoriju: u nizu realističkih percepcija, misli, namjera ("Sad ću je nazvati na telefon"), slike objektivno izgubljenog, ali subjektivno živog postojanja postaju instalacija koja ih uzima za "svoje". Ti momenti i ovaj mehanizam čine specifičnosti faze "pretraživanja".

Zatim dolazi treća faza - akutna tuga, koja traje do 6-7 tjedana od trenutka tragičnog događaja. Drugim riječima, naziva se razdobljem očaja, patnje i neorganiziranosti i - ne baš točno - razdobljem reaktivne depresije.

Različite tjelesne reakcije traju, a isprva se mogu čak i pojačati, - otežano kratko disanje: astenija: slabost mišića, gubitak energije, osjećaj težine bilo koje radnje; osjećaj praznine u želucu, stezanje u prsima, knedla u grlu: preosjetljivost na mirise; smanjen ili neuobičajeno povećan apetit, seksualna disfunkcija, smetnje u snu.

Ovo je razdoblje najveće patnje, akutne duševne boli. Pojavljuju se mnogi teški, ponekad čudni i zastrašujući osjećaji i misli. To su osjećaji praznine i besmisla, očaja, osjećaja napuštenosti, usamljenosti, bijesa, krivnje, straha i tjeskobe, bespomoćnosti. Tipični su izvanredna apsorpcija u sliku pokojnika (prema svjedočenju jednog pacijenta, sjetio se preminulog sina i do 800 puta dnevno) i njegova idealizacija - isticanje izvanrednih zasluga, izbjegavanje sjećanja na loše osobine i postupke. Tuga također utječe na odnose s drugima. Može doći do gubitka topline, razdražljivosti, želje za odlaskom u mirovinu. Dnevne aktivnosti se mijenjaju. Čovjeku je teško koncentrirati se na ono što radi, teško je stvar dovesti do kraja, a složeno organizirana aktivnost može neko vrijeme postati potpuno nedostupna. Ponekad postoji nesvjesna identifikacija s pokojnikom, koja se očituje u nenamjernom oponašanju njegova hoda, gesta, izraza lica.

Gubitak voljene osobe složen je događaj koji utječe na sve aspekte života, sve razine tjelesnog, mentalnog i društvenog postojanja osobe. Tuga je jedinstvena, ovisi o jedinstvenom odnosu s njom, o specifičnim okolnostima života i smrti, o cjelovitoj jedinstvenoj slici međusobnih planova i nada, tuga i radosti, djela i sjećanja.

Pa ipak, iza sve ove raznolikosti tipičnih i jedinstvenih osjećaja i stanja, može se pokušati izolirati specifičan kompleks procesa koji je srž akutne tuge. Samo znajući to, možemo se nadati da ćemo pronaći ključ za objašnjenje neobično šarolike slike različitih manifestacija normalne i patološke tuge.

Vratimo se opet na pokušaj Z. Freuda da objasni mehanizme rada tuge. “… Voljeni objekt više ne postoji, a stvarnost potiče zahtjev da se ukloni sav libido povezan s tim objektom … No, njegov zahtjev se ne može odmah ispuniti. Izvodi se djelomično, uz veliki gubitak vremena i energije, a prije toga izgubljeni objekt nastavlja mentalno postojati. Svako od sjećanja i očekivanja u kojima je libido bio povezan s objektom suspendirano je, postaje aktivno i na njemu se oslobađa libido. Vrlo je teško istaknuti i ekonomski opravdati zašto je ovo kompromisno djelo zahtjeva stvarnosti, provedeno na svim tim odvojenim sjećanjima i očekivanjima, popraćeno tako iznimnom duševnom boli”(Freud Z. Tuga i melankolija // Psihologija emocija. Str. 205). Dakle, Freud je stao prije nego što je objasnio fenomen boli, a što se tiče hipotetičkog mehanizma rada tuge, nije ukazao na način njegove provedbe, već na "materijal" na kojem se rad izvodi - to su " sjećanja i očekivanja "koja" su suspendirana "i" stječu povećanu aktivnu snagu ".

Vjerujući Freudovoj intuiciji da se ovdje nalazi svetinja nad žalošću, ovdje se vrši glavni sakrament djela tugovanja, vrijedi pomno pogledati mikrostrukturu jednog napada akutne tuge.

Ovu priliku pruža suptilno zapažanje Anne Philip, supruge preminulog francuskog glumca Gerarda Philipa: „[1] Jutro počinje dobro. Naučio sam voditi dvostruki život. Mislim, govorim, radim, a u isto vrijeme sam sav zaokupljen tobom. [2] S vremena na vrijeme vaše se lice pojavi preda mnom, pomalo mutno, kao na fotografiji snimljenoj van fokusa. [3] I u takvim trenucima gubim stražu: bol mi je krotka, poput dobro istreniranog konja i puštam uzdu. Trenutak - i zarobljen sam. [4] Ovdje ste. Čujem tvoj glas, osjećam tvoju ruku na svom ramenu ili čujem tvoje korake na vratima. [5] Gubim kontrolu nad sobom. Mogu se samo interno smanjiti i čekati da prođe. [6] Stojim ošamućen, [7] misao juri poput oborenog aviona. Nije istina, niste ovdje, tu ste, u ledenom ništavilu. Što se dogodilo? Kakav vas je zvuk, miris, kakva tajanstvena povezanost misli dovela do mene? Želim te se riješiti.iako savršeno dobro razumijem da je to nešto najstrašnije, ali u tom mi trenutku nedostaje snage dopustiti da me preuzmete. Ti ili ja. Tišina sobe vapi više od očajničkog plača. U glavi je kaos, tijelo je mlitavo. [8] Vidim nas u našoj prošlosti, ali gdje i kada? Moj se dvojnik odvaja od mene i ponavlja sve što sam tada učinio”(Philip A. Jedan trenutak. M., 1966., str. 26-27).

Ako pokušamo dati iznimno kratko tumačenje unutarnje logike ovog čina akutne tuge, tada možemo reći da njegovi sastavni procesi počinju s [1] pokušajem da se spriječi kontakt dviju struja koje teku u duši - sadašnje i prošle život: prolaze kroz [4] nenamjernu opsjednutost prošlošću: zatim, kroz [7] borbu i bol dobrovoljnog odvajanja od slike voljene osobe, n završavaju [8] "usklađivanjem vremena" s mogućnošću, stojeći na obali sadašnjosti, zaviriti u bilješke prošlosti, ne klizeći tamo, promatrajući se sa strane i stoga više ne osjećajući bol …

Izvanredno je da izostavljeni fragmenti [2-3] i [5-6] opisuju procese koji su nam već poznati iz prethodnih faza tuge, koje su tamo bile dominantne, a sada stupaju u holistički čin kao podređeni funkcionalni dijelovi ovoga djelovati. Ulomak [2] tipičan je primjer faze "pretraživanja": fokus dobrovoljne percepcije zadržan je na stvarnim djelima i stvarima, ali duboki, još uvijek pun životnog toka prošlosti uvodi lice preminule osobe u polje reprezentacija. Vidljivo je maglovito, ali ubrzo [3] pozornost nenamjerno privlači, postaje teško odoljeti iskušenju da gleda izravno u voljeno lice, i, naprotiv, vanjska se stvarnost počinje udvostručavati [napomena 1], i svijest je potpuno u [4] polju sila slika pokojnika, u mentalno punopravnom biću sa svojim prostorom i predmetima ("ti si ovdje"), senzacijama i osjećajima ("čuj", "osjeti").

Ulomci [5-6] predstavljaju procese faze šoka, ali, naravno, ne u tom čistom obliku, kada su jedini i određuju cjelokupno stanje osobe. Reći i osjetiti "gubim moć nad samim sobom" znači osjetiti kako snaga slabi, ali ipak - i to je glavna stvar - ne pasti u apsolutno uronjenost, opsjednutost prošlošću: ovo je nemoćno razmišljanje, postoji još uvijek nema „moći nad samim sobom“, nema dovoljno volje da se kontroliram, ali već postoje sile da se barem „interno smanjimo i čekamo“, odnosno da se držimo za rub svijesti u sadašnjosti i shvatimo da "ovo će proći." "Smanjiti se" znači spriječiti djelovanje unutar zamišljene, ali naizgled takve stvarnosti. Ako se ne "skupite", možda ćete doživjeti stanje poput djevojčice P. Janet. Stanje [6] „obamrlosti“očajničko je držanje sebe ovdje, sa samo mišićima i mislima, jer osjećaji su tu, za njih postoje ovdje.

Ovdje, na ovom koraku akutne tuge, počinje odvajanje, odvajanje od slike voljene osobe, neka se pripremi klimava podrška u "ovdje-i-sada", što će omogućiti u sljedećem koraku [7] reći: "nisi ovdje, tu si …" …

Tu se pojavljuje akutna duševna bol, prije čijeg je objašnjenja Freud prestao. Paradoksalno, bol uzrokuje sama ožalošćena osoba: fenomenološki, u napadu akutne tuge, pokojnik nas ne napušta, već ga mi sami ostavljamo, odvajamo se od njega ili ga odgurnemo od sebe. I ovaj samostalni odmak, ovaj vlastiti odlazak, ovo protjerivanje voljene osobe: "Odlazi, želim te se riješiti …" i gledati kako se njegova slika doista odmiče, transformira i nestaje, a zapravo uzrokuje mentalne bol [bilješka 2].

No, evo što je najvažnije u izvedenom činu akutne tuge: ne sama činjenica ove bolne razdvojenosti, već njezin proizvod. U ovom trenutku ne dolazi samo do razdvajanja, pucanja i uništenja stare veze, kako vjeruju sve moderne teorije, već se rađa i nova veza. Bol akutne tuge nije samo bol propadanja, uništenja i venuća, već i bol rođenja novog. Što točno? Dva nova "ja" i nova veza među njima, dva nova vremena, čak i svjetovi, i sporazum među njima.

"Vidim nas u prošlosti …" napominje A. Philip. Ovo je već novo "ja". Prvi bi se mogli odvratiti od gubitka - "razmišljati, govoriti, raditi", ili biti potpuno apsorbirani u "ti". Novo "ja" ne može vidjeti "vas" kada se ta vizija doživi kao vizija u psihološkom vremenu, koje smo nazvali "sadašnjost u prošlosti", već da vidi "nas u prošlosti". "Mi" - dakle, on i on, izvana, da tako kažemo, u gramatičkom trećem licu. "Moj se dvojnik odvaja od mene i ponavlja sve što sam tada učinio." Nekadašnje "ja" podijeljeno je na promatrača i glumačkog dvojnika, na autora i heroja. U ovom trenutku, prvi put tijekom iskustva gubitka, pojavljuje se djelić stvarnog sjećanja na pokojnika, na život s njim kao na prošlost. Ovo prvo, tek rođeno sjećanje još je uvijek vrlo slično percepciji ("vidim nas"), ali već sadrži ono glavno - razdvajanje i pomirenje vremena ("vidim nas u prošlosti"), kada "ja" potpuno se osjeća u sadašnjosti, a slike iz prošlosti doživljavaju se upravo kao slike onoga što se već dogodilo, označene jednim ili drugim datumom.

Nekadašnje razdvojeno biće ovdje je spojeno sjećanjem, povezuje se vrijeme i nestaje bol. Nije bolno promatrati iz sadašnjosti dvostruko djelovanje u prošlosti [bilješka 3].

Nije slučajno što smo figure koje su se pojavile u glavama nazvali "autor" i "heroj". Ovdje se doista događa rođenje primarnog estetskog fenomena, nastanak autora i junaka, sposobnost osobe da gleda u prošli, već ostvareni život s estetskim stavom.

Ovo je iznimno važna točka u produktivnom tugovanju. Naša percepcija druge osobe, osobito bliske, s kojom su nas povezivale mnoge životne veze, temeljito je prožeta pragmatičnim i etičkim odnosima; njegova je slika zasićena nedovršenim zajedničkim poslovima, neispunjenim nadama, neostvarenim željama, neispunjenim planovima, neoproštenim pritužbama, neispunjenim obećanjima. Mnogi od njih su gotovo zastarjeli, drugi su u punom zamahu, treći su odgođeni za neodređenu budućnost, ali svi nisu dovršeni, svi su poput postavljenih pitanja, čekaju neke odgovore, zahtijevaju neke radnje. Svaki od ovih odnosa nabijen je ciljem, čija se krajnja nedostižnost sada osjeća posebno akutno i bolno.

Estetski stav sposoban je vidjeti svijet bez razlaganja na ciljeve i sredstva, izvan i bez ciljeva, bez potrebe za mojom intervencijom. Kad se divim zalasku sunca, ne želim ništa promijeniti u njemu, ne uspoređujem to s zaslugom, ne nastojim ništa postići.

Stoga, kada se u činu akutne tuge osoba uspije najprije potpuno uroniti u dio svog bivšeg života s pokojnikom, a zatim izaći iz njega, odvajajući u sebi "heroja" koji ostaje u prošlosti i “autora” koji estetski promatra život junaka iz sadašnjosti, tada se ovaj komad osvaja od boli, svrhe, dužnosti i vremena za pamćenje.

U fazi akutne tuge, ožalošćena osoba otkriva da su tisuće i tisuće malih stvari povezane u njegovom životu s pokojnikom (“kupio je ovu knjigu”, “svidio mu se ovaj pogled s prozora”, “zajedno smo gledali ovaj film”) I svaki od njih osvaja njegovu svijest„ tamo-a-tada”, u dubini prošlog potoka, te mora proći kroz bol kako bi se vratio na površinu. Bol nestaje ako uspije iz dubine izvaditi zrnce pijeska, kamenčić, ljušturu sjećanja i ispitati ih u svjetlu sadašnjosti, u ovdje-i-sada. Psihološko vrijeme uranjanja, "sadašnjosti u prošlost", on se mora transformirati u "prošlost u sadašnjosti".

U razdoblju akutne tuge, njegovo iskustvo postaje vodeća ljudska aktivnost. Podsjetimo da je vodeća aktivnost u psihologiji ona aktivnost koja zauzima dominantno mjesto u životu osobe i kroz koju se provodi njezin osobni razvoj. Na primjer, predškolac radi, pomaže majci i uči, pamti slova, ali ne radi i ne uči, već mu je igra vodeća aktivnost, u njoj i kroz nju može učiniti više, bolje učiti. Ona je područje njegova osobnog rasta. Za tugujuću osobu, tuga u tom razdoblju postaje vodeća aktivnost u oba smisla: ona čini glavni sadržaj svih njezinih aktivnosti i postaje sfera razvoja njegove osobnosti. Stoga se faza akutne tuge može smatrati kritičnom u odnosu na daljnje iskustvo tuge, a ponekad poprima poseban značaj za cijeli životni put.

Četvrta faza tuge naziva se faza "zaostalog podrhtavanja i reorganizacije" (J. Teitelbaum). U ovoj fazi život ide u svoju kolotečinu, san, apetit, profesionalne aktivnosti se obnavljaju, pokojnik prestaje biti glavni fokus života. Doživljaj tuge više nije vodeća aktivnost, odvija se u obliku najprije čestih, a zatim sve rjeđih pojedinačnih šokova, koji se javljaju nakon glavnog potresa. Takvi zaostali napadi tuge mogu biti jednako akutni kao u prethodnoj fazi, a u pozadini normalnog postojanja, subjektivno se percipiraju kao još akutniji. Razlog za njih najčešće su neki datumi, tradicionalni događaji ("Nova godina prvi put bez njega", "proljeće prvi put bez njega", "rođendan") ili događaji iz svakodnevnog života ("uvrijeđeni, nema jedan da se žali "," na njegovo ime pošta je stigla "). Četvrta faza u pravilu traje godinu dana: tijekom tog vremena događaju se gotovo svi obični životni događaji koji se zatim počinju ponavljati. Godišnjica smrti posljednji je datum u ovoj seriji. Možda nije slučajno što većina kultura i religija izdvaja jednu godinu za žalovanje.

U tom razdoblju gubitak postupno ulazi u život. Osoba mora riješiti mnoge nove probleme povezane s materijalnim i društvenim promjenama, a ti su praktični problemi isprepleteni sa samim iskustvom. Vrlo često provjerava svoje postupke s moralnim standardima pokojnika, s njegovim očekivanjima, s onim što bi rekao. Majka smatra da nema pravo pratiti svoj izgled, kao prije, sve do smrti svoje kćeri, budući da umrla kći ne može učiniti isto. No postupno se pojavljuje sve više sjećanja oslobođenih boli, osjećaja krivnje, ogorčenosti, napuštenosti. Neka od tih sjećanja postaju posebno vrijedna, draga, ponekad su utkana u cijele priče koje se razmjenjuju s rodbinom, prijateljima, često ulaze u obiteljsku "mitologiju". Jednom riječju, materijal slike pokojnika, oslobođen djelima tuge, ovdje prolazi svojevrsnu estetsku preradu. U mom odnosu prema pokojniku, napisao je MM Bahtin, „počinju prevladavati estetski trenuci … (u usporedbi s moralnim i praktičnim): Pred sobom imam cijeli njegov život, oslobođen trenutaka privremene budućnosti, ciljeva i obveza. Nakon ukopa i spomenika slijedi sjećanje. Cijeli život drugog imam izvan sebe, i tu počinje estetizacija njegove osobnosti: njegovo učvršćivanje i dovršetak u estetski značajnoj slici. Iz emocionalno-voljnog stava sjećanja na preminule, bitno se rađaju estetske kategorije oblikovanja unutarnje osobe (a i one vanjske), jer samo taj stav u odnosu na drugoga ima vrijednosni pristup privremenom i već dovršila cjelinu vanjskog i unutarnjeg života osobe … Sjećanje je pristup sa stajališta cjelovitosti vrijednosti; u određenom smislu sjećanje je beznadno, ali s druge strane samo ono zna cijeniti, osim cilja i smisla, već gotov, potpuno prisutan život "(Bahtin MM Estetika verbalnog stvaralaštva, str. 94-95).

Nakon otprilike godinu dana, normalno iskustvo tuge koje opisujemo ulazi u svoju posljednju fazu - "završetak". Ovdje ožalošćena osoba ponekad mora prevladati neke kulturne barijere koje otežavaju čin dovršenja (na primjer, ideja da je trajanje tuge mjera naše ljubavi prema pokojniku).

Smisao i zadatak rada za tugovanje u ovoj fazi je da slika pokojnika zauzme svoje stalno mjesto u tekućoj semantičkoj cjelini mog života (može, na primjer, postati simbol ljubaznosti) i biti usidrena u bezvremenska, vrijednosna dimenzija bića

Dopustite mi da zaključim epizodom iz svoje psihoterapijske prakse. Jednom sam morao raditi s mladim slikarom koji je izgubio kćer tijekom armenskog potresa. Kad se naš razgovor bližio kraju, zamolio sam ga da zatvori oči, zamisli štafelaj s bijelim listom papira ispred sebe i pričeka da se na njemu pojavi neka slika.

Pojavila se slika kuće i kamena za ukop s upaljenom svijećom. Zajedno počinjemo slikati mentalnu sliku, a iza kuće se nalaze planine, plavo nebo i jarko sunce. Molim vas da se usredotočite na sunce i razmislite o tome kako padaju njegove zrake. I sada, na slici koju je dočarala mašta, jedna od zraka sunca kombinira se s plamenom pogrebne svijeće: simbol pokojne kćeri kombinira se sa simbolom vječnosti. Sada moramo pronaći način da se distanciramo od ovih slika. Takvo je sredstvo okvir u koji otac mentalno postavlja sliku. Okvir je drven. Živa slika konačno postaje slika sjećanja i molim oca da ovu zamišljenu sliku stisne rukama, prisvoji, upije i stavi u svoje srce. Slika preminule kćeri postaje sjećanje - jedini način za pomirenje prošlosti sa sadašnjošću.

Fusnote

1. Ovdje analiza doseže razinu konkretnosti koja dopušta namjeru da se reproduciraju analizirani procesi. Ako si čitatelj dopusti mali eksperiment, može usmjeriti pogled na neki objekt i u ovom se trenutku mentalno koncentrirati na trenutno odsutnu privlačnu sliku. Ova će slika u početku biti nejasna, ali ako uspijete zadržati svoju pažnju na njoj, uskoro će se vanjski objekt početi udvostručiti i osjećat ćete se pomalo čudno, podsjećajući na podzvučno stanje. Odlučite sami trebate li duboko zaroniti u ovo stanje. Imajte na umu da ako je vaš izbor slike za koncentraciju pao na osobu koja vam je bila bliska, od koje vas je sudbina razdvojila, onda kada izađete iz takvog uranjanja, kada će mu se lice povući ili otopiti, teško možete dobiti veliki, ali sasvim prava bol doza tuge.
2. Čitatelj koji se usudio otići do kraja iskustva opisanog u prethodnoj bilješci mogao se uvjeriti da tako nastaje bol gubitka.
3. Čitatelj koji sudjeluje u našem eksperimentu može provjeriti ovu formulu, ponovno uranjajući u osjećaj kontakta s voljenom osobom, vidjeti njegovo lice ispred sebe, čuti glas, udahnuti cijelu atmosferu topline i intimnosti, a zatim, pri odlasku ovo stanje u sadašnjosti, mentalno napuštajući mjesto svog dvojnika. Kako ste izvana izgledali, što ste nosili? Vidite li se na profilu? Ili malo na vrhu? Koliko je daleko? Kad ste sigurni da ste se mogli dobro pogledati izvana, imajte na umu pomaže li vam nešto opuštenije i uravnoteženije?