Majka-djevojka: Probijanje Granica Odnosa Majka-dijete

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-01-31 14:11

"Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; nisam došao donijeti mir, već mač; jer sam došao odvojiti čovjeka od njegova oca, kćer s majkom i snahu -zakon sa svekrvom. A čovjekovi neprijatelji njegova su kuća "(Matej 10:34, 35, 36)

"Bili su uistinu jedno. Ali njih dvoje bili su skučeni u jedno tijelo. Nije bilo važno vole li se ili mrze." Axel Blackmar. Arizona Dream. E. Kusturica

Gdje je granica između adekvatnih odnosa majke i kćeri i kako razlikovati prirodnu emocionalnu vezanost u dijadi majka-kći i njene ekstremne, izopačene oblike? Tko je odgovoran za tu granicu i kako će njezino zamagljivanje utjecati na žensku povijest kćeri? Koja je optimalna granica potrebna u odnosu majka-dijete, što će dodatno omogućiti kćeri, koja je nekad postala žena, da se osjeća i osjeća, te je, u većoj ili manjoj mjeri, ostvarena?

Ponekad možete čuti od žena različite dobi da im je vlastita majka njihova najbolja prijateljica. S nevinošću koja je svojstvena ovim ženama, duboko destruktivni odnosi ne samo da se ne percipiraju kao takvi, već su često i razlog za ponos te su uzdignuti na razinu ideala odnosa majke i kćeri. Češće kćer opaža majčine prijateljske postupke i nastoji održati integritet u takvom "milostivom prijateljskom" tipu odnosa s majkom, koji je, zapravo, izopačeni oblik komunikacije između majke i kćeri.

21. stoljeće okarakterizirano je kao povećano emotiogeno, pa sukladno tome povećani zahtjevi za emocionalno-voljnu regulaciju osobnosti, a problem osobe koja živi u postmodernoj eri je problem "slobodne nezrelosti" [Lipovetsky J. The Era praznine. Eseji o suvremenom individualizmu itd.]. Nezrela osoba dobiva slobodu, a istovremeno ne zna raspolagati sobom. Danas se u intimnom životu sa sve većom slobodom, bogatstvom i spontanošću žena suočava sa sve većom složenošću majčine sfere.

Transformacija intimnosti, kako ističe E. Giddens, odnosi se i na spol i na rod, ali nije ograničena samo na njih: (…) „problem ovdje leži u temeljnom pomaku u etici privatnog života kao cjelina. ovo za izgradnju nove etike svakodnevnog života "[Giddens E. Transformacija intimnosti. Spolnost, ljubav i erotika u modernim društvima, str. 69].

Analizirat ću kategoriju intimnosti kao jedan od preduvjeta za razmatranje navedenih problema. Intimnost je definirana kroz kategorije uzajamnosti, ranjivosti i otvorenosti [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimnost, str.15].

Intimnost zahtijeva sposobnost, s jedne strane, biti zajedno, s druge strane, zadržati odvojenost i individualnost u intimnim odnosima. Intimnost je nemoguća bez sposobnosti odvajanja vašeg ja od ja druge osobe. Odnose koji se temelje na intimnosti karakterizira prisutnost vezanosti, međuovisnost, trajanje, ponavljajuće interakcije i osjećaj međusobne pripadnosti [isto, str. 16].

Nadalje, autori ističu da odnosi bliskosti zahtijevaju uzajamnost, međusobno razumijevanje, "transparentnost" na svjesnoj i nesvjesnoj razini. Dolazi do nesvjesnog dijaloga među ljudima u intimnim odnosima, razmjene "tajnih znakova" [isto, str. 27]. U okviru navedene teme potrebno je usmjeriti pozornost na "transparentnost" i "razmjenu tajnih znakova".

Naglašava se da je za održavanje i održavanje intimnih odnosa dulje vrijeme potrebne zrele emocije, razvijena emocionalna i međuljudska svijest. Intimnost se ne može postići bez sposobnosti ne samo da budu zajedno, već i da se mogu odvojiti jedno od drugog, njezina odsutnost je oblik simbioze, a ne intimnosti, iako su osjećaji bliskosti u tim stanjima slični.

E. Erickson, s obzirom na kontinuitet "izolacija - intimnost", definira intimnost kao sposobnost "spajanja svog identiteta s identitetom druge osobe bez straha da ćete izgubiti nešto u sebi" [Hjell L., Ziegler D. Teorije osobnosti, P.231] …

Prilikom razmatranja intimnosti za P. Mellodyja [Mellody P. Faktor intimnosti, S.231], pitanje unutarnjih i vanjskih granica koje omogućuju osobi da ostvari intimnost, uz očuvanje vlastitog integriteta i integriteta partnera, dolazi do fore. Razlikuju se tri vrste granica: 1) cjelovit, netaknut sustav granica; 2) zid; 3) nema granica.

Odnosi intimnosti mogući su samo u slučaju cjelovitog i netaknutog sustava granica. U slučaju da se umjesto ruba pojavi zid, osoba nije u stanju izraziti svoje osjećaje, misli, intimnost ili ih prihvatiti od partnera. U nedostatku granica, osoba ne može kontrolirati niti vlastite manifestacije u odnosu na partnera, što može dovesti do nasilja nad osobnošću potonjeg, niti manifestacije partnera, što može dovesti do povrede njezinog integriteta.

Stoga se stavovi različitih istraživača o problemu intimnosti slažu da je za sposobnost stupanja u intimne odnose potrebna zrelost, svijest i prisutnost jasno zacrtanih, netaknutih granica. Istodobno, osjećaji bliskosti u simbiozi i intimnosti slični su; teoretski, razlika između ovih stanja provodi se, opet, koristeći kategoriju granica.

Intimnost ima svojstvo "transparentnosti", pretpostavlja interakciju "tajnih znakova" i, kako se razvija, međusobnu spoznaju.

Analizirat ću niz istaknutih pojmova: "granice", "transparentnost", "tajni znak", "spoznaja".

Transparentnost (od lat. Trans - "proziran", "kroz i kroz" i rageo - "biti očit") - transparentnost, propusnost. Prozirnost (sinonimi - hrskavost, čistoća, kristalnost, propusnost) je svojstvo objekta kada su unutarnje veze i informacije dostupni subjektima izvan objekta. Bit transparentnosti je u tome što vam omogućuje da vidite NEVIDLJIVO, čini je PREGLEDOM, propusnom za promatrača. Transparentnost vas dovodi do čiste vode, ne skrivajući ništa.

Postizanje psihološke bliskosti zahtijeva svjestan čin "transparentnosti" za drugoga, uz održavanje razgraničenja granica sebe. U intimnosti tajna postaje očita, događa se "deklasifikacija" unutarnjeg svijeta i kao rezultat toga, njegovu spoznaju. Spoznaja je čin prijelaza iz nepoznatog u poznato, iz neshvatljivog u shvatljivo, iz nedostupnog u pristupačno.

Bit znanja nije uvijek siguran, neraskidivo je povezan s vjerojatnosti kršenja zabrane utvrđene za određivanje bilo kakvih granica. Pozvat ću se na Bibliju: Adam i Eva jedu zabranjeni plod s drveta spoznaje dobra i zla: "i obojici su se otvorile oči i znali su da su goli …" (Postanak 3: 7), zbog čega su protjerani iz rajskog vrta.

Spoznaja je također opasna jer je povezana sa spolnošću; u starim tekstovima glagol "znati" koristi se u odnosu na spolni odnos: "Adam je poznavao Evu, svoju ženu; ona je začela i rodila Kajina, pa je rekla: dobila sam čovjeka od Gospodina" (Postanak 4: 1).

W. Bion tragediju Sofokla "kralja Edipa" shvaća kao dramu znanja - Edip nastoji otkriti tajnu vlastitog podrijetla, te se, na kraju, zasljepljuje, jer je znanje koje mu je otkriveno nepodnošljivo njega [Bion W. Učenje iz iskustva, Bion W. Teorija mišljenja].

Stoga se u intimi provodi čin prelaska granice koji je izvan odnosa s objektom intimne veze neprohodan.

N. Brown je razlikovao fizičke, psihofiziološke i psihološke tipove granica, ističući fleksibilne i krute "granice ja", kao i stupnjevanje granica od oslabljenih do zdravih [Brown N. W. Destruktivni narcisoidni obrazac]. Prema autoru, osobni prostor određen je i psihološkim granicama. N. Brown napominje da fizičke, psihofiziološke i psihološke granice mogu biti prilično krute; selektivne krute (psihofiziološke) granice služe istim svrhama: zaštiti od potencijalnih prijetnji i / ili štete koja se može nanijeti pojedincu; to su granice koje ovise o vremenu, mjestu i / ili uvjetima; fleksibilne granice su pomične granice ja, potencijalno odražavajući psihološki status osobe među ljudima i bezuvjetnost samoprihvaćanja.

U geštalt pristupu granica je središnji pojam koji razdvaja i povezuje okoliš i organizam, nije samo linija koja razdvaja ili povezuje ja i ne-ja, već je i najvažnije polje njihove interakcije. Granice, mjesto kontakta, čine Ego tek ondje i tada, kad ja upoznam "vanzemaljca", Ego stupa na snagu, započinje svoje postojanje, definira granice između osobnog i neosobnog "polja". Kontakt je proces interakcije, razmjene osobe s okolinom. Granica kontakta je granica koja odvaja jastvo od ne-ja, koja regulira razmjenu. U zdravom kontaktu s okolinom granica je funkcionalna - otvorena za razmjenu i snažna za autonomiju. Ciklus kontakta je proces zadovoljavanja potreba, stvaranja i uništavanja figura [Perls F., Goodman P. Teorija gestalt terapije].

Teorija objektnih odnosa smatra da dijete u početku ne pravi razliku između vlastitog tijela i tijela svoje majke. Formiranje psiholoških granica događa se u kontekstu odvajanja djeteta od majke. U shvaćanju D. Winnicotta, formiranje granica Jastva događa se u ranom djetinjstvu i određeno je kvalitetom majčinstva - s dobrim majčinstvom stvaraju se integralne psihološke granice između Jastva i vanjskog svijeta [D. V. Vinnikot. Mala djeca i njihove majke].

M. Mahler formiranje granica sebstva povezuje s stjecanjem identiteta, do kojeg dolazi u procesu odvajanja i individuacije djeteta od prvotno jedinstvene dijade majka-dijete [Tyson F., Tyson R. Psihoanalitičke teorije razvoja].

U autostrukturnom modelu osobnosti G. Ammona koristi se ideja

Psihološku granicu treba smatrati funkcionalnim organom, što znači da psihološka granica nema značajnu, već energetsku kvalitetu. Obilježja psihološke granice nastaju kao privremena kombinacija sila za provedbu specifične interakcije osobe sa svijetom. Dijalektički razmišljajući o granici, može se zaključiti o njezinoj neodređenosti, proceduralnosti, stalnoj formiranosti, nestabilnosti i situacijskoj uvjetovanosti.

Granica se stvara ispred nečega na što se ne može misliti, ispred neizrecivog i leži tamo gdje mišljenje gubi svoje uporište. Dopustit ću si uvjetno podijeliti prostor odnosa majke i kćeri na sferu mogućeg, a ono što je u inozemstvu sfera je nemogućeg. To upućuje na zaključak da je prevladavanje ove granice čin prijestupa (prijelaz s grčkog trans - kroz, kroz; gress - kretanje; pojam koji fiksira fenomen prelaska neprohodne granice, prije svega granice između mogućeg i nemoguće), što doslovno znači "prelazak granica".

Što čuva prelazak preko mogućeg?

Prema M. Heideggeru [Heidegger M. Parmenides], sram može biti čuvar bića, metafora "čuvar" ukazuje na zaštitu granica. Sram, kao granični fenomen, ukazuje na izravnu vezu s granicama; ovaj složeni koncept u raznim diskursima na ovaj ili onaj način obilježava sferu intimnosti.

Intimnost u kontekstu srama može se shvatiti kao prisiljavanje na stisak nečega što se ne može prihvatiti. Sram uključuje iznošenje golog tijela koje nije javno, na pozornicu. Dakle, odjeća je granični znak koji odvaja intimnu sferu od one koja je predstavljena drugima, unutarnju od vanjske, a sram je signal kršenja ove granice. Odjenuti se znači sakriti svoje ulaze i izlaske. Svući se znači biti ranjiv, doslovno „izložen“, „otkriven“, izložen.

U ranije navedenom ulomku Postanka zabilježena je točna etiologija srama - to je znanje o dobru i zlu, stečeno kršenjem zabrane, što dovodi do srama zbog otkrivanja vlastite golotinje.

M. Jacobi tvrdi da su već primitivni ljudi prikrili svoju golotinju i zaključuje da je ovaj aspekt ponašanja svojstven čovječanstvu kao vrsti. Za osobu "neprirodno se ponašati prirodno u odnosu na svoju fizičku prirodu" [Jacobi M. Sram i podrijetlo samopoštovanja, str. 26].

G. Wheeler, slažući se s G. Kaufmanom, citira ovo posljednje: "Sram je sam ulaz u Sebstvo … Nijedan drugi afekt nije tako blizu doživljenom ja. Ništa nije tako centralno u osjećaju identiteta" [Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Dopustite mi da vas podsjetim da se fenomenološki sram doživljava kao osjećaj "vidljivosti", impulsa da "padnete kroz zemlju", postanete nevidljivi. Odnosno, sram se može promatrati kao razarač intimnosti, odnosno u njegovoj negativnoj biti; kao i prirodni trenutak u otvaranju zbližavanja - u tom smislu sram gubi sliku čudovišta i dobiva pozitivno značenje, osobito, značenje reguliranja udaljenosti u odnosima, ovisno o spremnosti na zbližavanje. Osvrnut ću se i na B. Kilbornea: „Sram je na granici između mene i drugih. …

Poznati prozaist i esejist M. Kundera, s obzirom na tjeskobu izgleda, u svom eseju "Slomljene oporuke" ističe jedan od razloga srama: "Sram: epidermalna reakcija usmjerena na zaštitu privatnosti; na zahtjev da se objesi" zavjese na prozorima (…), jedna od abecednih situacija prijelaza u odraslu dob, jedan od prvih sukoba s roditeljima je polaganje prava na zasebnu kutiju za njihova pisma, njihove bilježnice, polaganje prava na kutiju zaključanu ključem; ulazimo u odraslu dob, pobunivši se od srama "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Osam godina ranije temu srama pokrenuo je M. Kundera u romanu „Nepodnošljiva lakoća bića“. U kući junakinje romana Tereze "nije bilo srama": "Majka je hodala po stanu samo u donjem rublju, ponekad bez grudnjaka, a ljeti je bila potpuno gola" [Kundera M. Nepodnošljiva lakoća bića: Roman, str. 53]; majka inzistira na tome da njezina kći ostane s njom u svijetu bestidnosti, „(…) gdje cijeli svijet nije ništa drugo nego jedan veliki koncentracijski logor tijela sličnih jedno drugom i duša u njima ne razlikuju se [isto, str. 55], (…) "koji marširaju u redovima goli - za Tereziju, glavna slika užasa. Dok je živjela kod kuće, majka joj je zabranila zaključavanje u kupaonici. Time je htjela, kako joj reći: vaše tijelo je isto kao i ostatak tijela; nemate se pravo sramiti; nemate razloga skrivati ono što postoji u milijardama istovjetnih primjeraka "[ibid., str. 67].

Sram vas tjera da prestanete dalje, usporite, zaustavite se. Koja je funkcija ovog zaustavljanja? Sram - pokazuje osobi njegove granice, čije znanje određuje njegovo mjesto i unutarnji je regulator u određivanju što je dopušteno / moguće, a što nije dopušteno / nemoguće.

Sram osigurava sigurnost i nepovredivost granica, odražava invaziju na unutarnje područje (vlastito i tuđe). Sram pojačava međuljudske razlike, osjećaj vlastitog identiteta i jedinstvenosti. Dakle, sram stoji na "ulazu" u zonu intimnosti.

Još jednom ću se vratiti na kategoriju tajni. Tajna je ono što je u unutarnjoj ravni; predstavlja nešto duboko, neshvatljivo, neprobojno, intimno, semantički značajno, isključeno iz komunikacijskog procesa, nešto što je povezano s tabuom. Prema Z. Freudu, svrha tabua je zaštititi psihu od kontakta s prejakim osjećajima, zaštititi je od srama i osjećaja krivnje. Freud smatra tabu incesta jednom od najraširenijih i najozbiljnijih zabrana.

U Pompejima, u Dvorcu misterija, postoji niz fresaka za koje se vjeruje da prikazuju žensku inicijaciju u dionizijskom otajstvu. Na jednoj od posljednjih slika serije postoji sljedeći prizor: žena inicijatorica, polugola, kleči pored odjevene žene, naslonivši glavu na koljena. Iza nje je anđeoski ženski lik s krilima, u podignutoj desnoj ruci drži bič. U prizoru koji je prethodio bičevanju prikazana je žena kako kleči i pokušava podići pokrivač s košare, gdje se nalazi falus, a time i bog. Ova se radnja smatra prijekornom i bogohulnom. A. Mayui je predložio da krilati lik s bičem utjelovljuje božicu Aidos, čije ime znači "stidljivost". Žena inicijatorica osuđena je stidom kako bi joj dala poniznost i vratila se svom pravom razumijevanju svojih prirodnih granica, svoje ljudskosti i smrtnosti.

Antropolog M. Douglas, istražujući arhaične ideje o skrnavljenju i tabuima, pokazuje da je u primitivnim kulturama temeljno uvjerenje bilo da prijelaz zabranjene linije tabu područja stvara nečistoću i opasnost. U konceptu M. Douglasa prljavština je nešto odvratno, u biti nered. M. Douglas smatra da pravila razdvajanja, razlikovanja pretpostavljaju ideju cjelovitosti i cjelovitosti, dok je izopačenje miješanje i narušavanje reda i čistoće [Douglas M. Čistoća i opasnost: Analiza pojmova prljavštine i tabua].

Koncept M. Douglasa razvijen je u idejama o gađenju Y. Kristeve [Kristeva Y. The Horror Forces: esej o gađenju], koje smatra odvratno društvenim odbacivanjem zbog činjenice da nosi" title="Slika" />

Sram vas tjera da prestanete dalje, usporite, zaustavite se. Koja je funkcija ovog zaustavljanja? Sram - pokazuje osobi njegove granice, čije znanje određuje njegovo mjesto i unutarnji je regulator u određivanju što je dopušteno / moguće, a što nije dopušteno / nemoguće.

Sram osigurava sigurnost i nepovredivost granica, odražava invaziju na unutarnje područje (vlastito i tuđe). Sram pojačava međuljudske razlike, osjećaj vlastitog identiteta i jedinstvenosti. Dakle, sram stoji na "ulazu" u zonu intimnosti.

Još jednom ću se vratiti na kategoriju tajni. Tajna je ono što je u unutarnjoj ravni; predstavlja nešto duboko, neshvatljivo, neprobojno, intimno, semantički značajno, isključeno iz komunikacijskog procesa, nešto što je povezano s tabuom. Prema Z. Freudu, svrha tabua je zaštititi psihu od kontakta s prejakim osjećajima, zaštititi je od srama i osjećaja krivnje. Freud smatra tabu incesta jednom od najraširenijih i najozbiljnijih zabrana.

U Pompejima, u Dvorcu misterija, postoji niz fresaka za koje se vjeruje da prikazuju žensku inicijaciju u dionizijskom otajstvu. Na jednoj od posljednjih slika serije postoji sljedeći prizor: žena inicijatorica, polugola, kleči pored odjevene žene, naslonivši glavu na koljena. Iza nje je anđeoski ženski lik s krilima, u podignutoj desnoj ruci drži bič. U prizoru koji je prethodio bičevanju prikazana je žena kako kleči i pokušava podići pokrivač s košare, gdje se nalazi falus, a time i bog. Ova se radnja smatra prijekornom i bogohulnom. A. Mayui je predložio da krilati lik s bičem utjelovljuje božicu Aidos, čije ime znači "stidljivost". Žena inicijatorica osuđena je stidom kako bi joj dala poniznost i vratila se svom pravom razumijevanju svojih prirodnih granica, svoje ljudskosti i smrtnosti.

Antropolog M. Douglas, istražujući arhaične ideje o skrnavljenju i tabuima, pokazuje da je u primitivnim kulturama temeljno uvjerenje bilo da prijelaz zabranjene linije tabu područja stvara nečistoću i opasnost. U konceptu M. Douglasa prljavština je nešto odvratno, u biti nered. M. Douglas smatra da pravila razdvajanja, razlikovanja pretpostavljaju ideju cjelovitosti i cjelovitosti, dok je izopačenje miješanje i narušavanje reda i čistoće [Douglas M. Čistoća i opasnost: Analiza pojmova prljavštine i tabua].

Koncept M. Douglasa razvijen je u idejama o gađenju Y. Kristeve [Kristeva Y. The Horror Forces: esej o gađenju], koje smatra odvratno društvenim odbacivanjem zbog činjenice da nosi

A. Werbart ukazuje na glavnu opasnost brisanja granica i ukidanja tabua: "Za arhaične slojeve našeg Ega, poruka da se sve može prikazati svodi se na činjenicu da se sve može učiniti na isti način" [Werbart O. Naša potreba za tabuom: Slike nasilja i žalosne poteškoće, str. 14].

"Tabua gotovo da i nema, sve će nam granice uskoro nestati" [cit. Skerderud F. Anksioznost: putovanje u sebe, S. 25].

Istražujući tabu incesta, Y. Kristeva se poziva na logiku razdvajanja, učvršćenu u zabrani: "Ne kuhaj jare u mlijeku njegove majke" (Izlazak 23:19; 34:26; Ponovljeni zakon 14:21).

Korištenje mlijeka ne za vitalne potrebe, već prema kulinarskoj fantaziji koja uspostavlja abnormalnu vezu između majke i djeteta, prema Y. Kristevi, metafora je za incest. Kao zabranu incesta može se shvatiti i zabrana “ne kolji ni kravu ni ovce istoga dana kad se rodila” (Levitski zakonik 22:28).

Jedna od glavnih tendencija puberteta je preusmjeravanje komunikacije od roditelja, učitelja i, općenito, starijih prema vršnjacima, manje -više jednakim statusom. Potreba za komunikacijom s vršnjacima koje roditelji ne mogu zamijeniti javlja se u djece i raste s godinama, budući da je važan specifičan kanal informiranja kroz koji adolescenti uče potrebne stvari koje im odrasli iz ovih ili onih razloga ne govore. Tinejdžer većinu informacija o pitanjima odnosa među spolovima dobiva od vršnjaka, pa njihova odsutnost može odgoditi njegov psihoseksualni razvoj ili ga učiniti nezdravim.

Komunikacija s vlastitom vrstom specifična je vrsta emocionalnog kontakta koji tinejdžeru olakšava autonomiju od odraslih i daje mu osjećaj blagostanja i stabilnosti. Tinejdžersko prijateljstvo sredstvo je samootkrivanja, individualnosti osobe koja je stvorena, prije svega, prisutnošću neke vrste tajne.

Glavna suprotnost na kojoj se temelje rezultati analize P. Giordana je kontrast između bliskog prijateljstva i odnosa s roditeljima: za razliku od prijateljstva i njegove egalitarne prirode, odnosi s roditeljima uvijek imaju određenu hijerarhiju; prijatelji su gotovi

Odgoj djeteta je prije svega sposobnost odvajanja od njega. Harmonija ovisi o majčinoj sposobnosti da uspostavi udaljenost između homogenih i dovede različite. Kad se razlika između majke i kćeri sastoji samo u borama oko očiju, a svi su drugi simbolični znakovi, uključujući odjeću, slični (J. Fowles, izvanredan pisac i esejist u članku "Okupite se, starlete!") Kad su se tada kćeri htjele oblačiti kao njihove majke; sada se majke žele oblačiti kao njihove kćeri "[Fowles J. Okupite se, starlete!]), Njihove su uloge međusobno zamjenjive i teško je razlikovati gdje je majka, a gdje kći, zašto se onda u njihovim spolnim funkcijama neće dogoditi isto miješanje? Kad majka i kći počnu igrati istu ulogu (djevojka), teško je predvidjeti dokle će to ići.

Majka-prijateljica čini čin viška, viška, zlostavljanja, nadilazeći granicu mogućeg, nadilazeći je i time prekidajući tijek normalnog razvoja i formiranja svoje kćeri. Kad majka postane prijateljica, ona zapravo prestaje biti majka, uloge majke i prijateljice funkcionalno su potpuno različite.

Majka mora ovladati statusom majke, majka se ne rađa, ona može samo postati; za optimalan razvoj kćeri dovoljno je biti majka, ne isprobavati druge uloge, uloge koje pripadaju drugima. Majka koja je postala prijatelj uzurpira (krši zakon), zauzima tuđe mjesto, obavlja neobičnu ulogu i krši pravo svoje kćeri na prirodan odnos s drugom osobom.

Zadaci majke su hraniti, štititi, obrazovati, postaviti pravila i pustiti ih; kćerini zadaci su poslušati, rasti, ne slagati se, nastaviti dalje, nastaviti rođenje.

Što se događa ako se u ovom sustavu sve okrene naglavačke?

Ako majka kćeri tinejdžerke otkriva svoju nutrinu, time izvlači svoju kćer iz sustava" title="Slika" />

Majka-prijateljica čini čin viška, viška, zlostavljanja, nadilazeći granicu mogućeg, nadilazeći je i time prekidajući tijek normalnog razvoja i formiranja svoje kćeri. Kad majka postane prijateljica, ona zapravo prestaje biti majka, uloge majke i prijateljice funkcionalno su potpuno različite.

Majka mora ovladati statusom majke, majka se ne rađa, ona može samo postati; za optimalan razvoj kćeri dovoljno je biti majka, ne isprobavati druge uloge, uloge koje pripadaju drugima. Majka koja je postala prijatelj uzurpira (krši zakon), zauzima tuđe mjesto, obavlja neobičnu ulogu i krši pravo svoje kćeri na prirodan odnos s drugom osobom.

Zadaci majke su hraniti, štititi, obrazovati, postaviti pravila i pustiti ih; kćerini zadaci su poslušati, rasti, ne slagati se, nastaviti dalje, nastaviti rođenje.

Što se događa ako se u ovom sustavu sve okrene naglavačke?

Ako majka kćeri tinejdžerke otkriva svoju nutrinu, time izvlači svoju kćer iz sustava

Majka tjera svoju kćer da uđe u odraslu dob, kršeći zakone mentalne higijene povezane s godinama. Navest ću vam primjer. Majka trinaestogodišnje Zoe govori svojoj kćeri da je već odrasla i da je vrijeme da promijeni frizuru u zreliju; majka vodi kćer k frizeru, gdje se djevojčica kratko ošiša i oboji kosu. Došavši kući, Zoya zalazi u histeriku ne toliko zbog neprihvaćanja njezina "odraslog" izgleda i prisilnog izvlačenja iz djetetovog stanja u odraslu osobu, koliko zbog izopačenih radnji svoje majke, što je izraženo u frazi koju je bacila Zoya: "Ti nisi majka, sve su majke kao majke. I nisi normalna." Majčina želja da svoju kćer prerano učini odraslom izaziva duboki šok u njenoj kćeri, budući da njezina majka nije majka; nije normalna majka. Važno je da majka prihvati status majke i prizna svoje dijete kao dijete, vjerujući prirodnom toku razvoja svoje kćeri, prihvaćajući njenu dob i ne kršeći starosnu ekologiju. Gornji primjer prisilnog prisiljavanja kćerinog odrastanja traumatično je sjećanje za oboje, što otkriva njihovo često pribjegavanje tom sjećanju. Za majku je optužba da nije majka bolno otkriće, mnogo bolnije nego da je optužuju da je loša majka, ali definirajući majku kao nemateru, nenormalnu majku, kćer izravno ukazuje na izopačenost. majčinsko djelovanje.

Dijete ima pravo ne znati da ga se to izravno ne tiče. Dakle, za uspješan razvoj djeteta važno je da mu spolni život njegovih roditelja nije dostupan, dok je također važno da dijete može znati da postoji. U slučaju da se dijete izravno susreće sa spolnim životom svojih roditelja, to krši granice njegovih mentalnih predstava, nezrela psiha nije u stanju usvojiti takvo znanje.

Morate odrasti u stanje partnera, kako kažu, prijateljstvo je odnos jednakih, priroda prijateljstva je egalitarna. Navest ću vam još jedan primjer. Yana je majka svoju kćer posvetila ljubavnim poslovima, podijelila svoje tajne i iskustva. Tijekom terapije, Yana je shvatila da joj takva otkrića nisu potrebna od majke, majka ju je zapravo učinila suučesnicom u nizu preljuba, bol zbog majčinog nezakonitog upada živio je u njoj dugi niz godina, a ponekad je rezultirao napadima agresije, neshvatljive samoj Yani, koja je nastala nakon što je njezina majka bila odsutna. povratak. Yana se prisjeća da joj je majka rekla: "Imaš sreće, mnogi bi htjeli imati takvu majku", ali istina je bila da je Yana htjela (što si dugo nije priznavala) da jednostavno nema "takvu majko ", ustvari, Yana je htjela da MAJKA bude pored tebe.

Prijateljstvo majke i kćeri jedan je od modaliteta psihološkog incesta (incest se ne ostvaruje u seksualnim činovima, prema Aldu Nauri). Za normalan razvoj djeteta bilo kojeg spola potrebno je izgraditi trokutastu strukturu objektnih odnosa, stvoriti mentalne ideje o bračnom paru roditelja i o djetetovu vlastitom mjestu. D. Winnicott je tvrdio da je potrebno odvajanje od majke, čemu bi trebao biti naklonjen prijelazni objekt, treći koji će omogućiti kćeri da postoji izvan majke [3]. Pojava i prisutnost takvog predmeta moguća je ako je majka u stanju organizirati optimalno slobodnu zonu između sebe i svoje kćeri.

Prema K. Elyacheff i sur. [Elyacheff K, Einish N. Majke i kćeri. Dodatna trećina?], Udaljenost između majke i kćeri treba uspostaviti s najvećim poštovanjem, posebno u spolnoj sferi, što je znak uvjeta da veza majke i kćeri ostaje životvorna. Dopustite mi da vam navedem primjer na koji se pozivaju gore navedeni autori. Kći primjećuje prijateljici: "Ne želim znati ništa o tome što moja majka radi sa svojim ljubavnikom. Ne želim da zna što ja sama radim sa svojim ljubavnicima, a kamoli da ona vidi me pijanog”[tamo isto, str. 275].

Ovo pravilo mentalne higijene u odnosu majke i kćeri ilustrira razgovor između dvije prijateljice u dobi od 15-16 godina. Jedna od njezinih prijateljica govori o promatranoj slici, kako je majka vodila pijanu kćer pod ruku: "Bila je jako pijana, ali činilo mi se da njezino stanje nije takvo da ne razumije da je majka vodi, ipak je mirno hodala ", na što drugi prijatelj odgovara uz opasku:" Užas! Puzao bih, ali ne bih išao s majkom."

Dopustite mi da vam predstavim san o 24-godišnjoj Jeanne. "Moja majka i ja smo u kafiću, kroz prozor vidimo nadolazeći ogroman val koji se kreće u smjeru zgrade u kojoj se nalazimo. U strahu bježimo s prozora, ali val juri u kafić, baca nas u WC šolju, u kojoj smo. Kao majka zatekli smo se goli na podu, pokušavamo ustati, ali voda nas sruši, vidim svoju majku potpuno golu i bespomoćnu. " Bila je to krizna faza u Zhanninom životu, prvi put se zaljubila nakon 7 godina potpunog nedostatka interesa za muškarca (postojala je želja da bude s muškarcem "općenito"), obratila se za psihološku pomoć, završio fakultet i pokušao pronaći posao. Zaplet i simboli sna sasvim su razumljivi: rasprskavajući val simbolizira uništavanje Jeanneine obrane, ženske energije, a na površini ove vode vidimo nadolazeće miješanje podloga- kafić-zahod (nešto nespojivo), kafić mjesto za zadovoljavanje potrebe za usmenim zadovoljstvom, simbol oralno-majčinskih problema; WC šolja je intimno mjesto, mjesto povezano sa stidom i našim granicama, nešto što je povezano s našim ljudskim. San otkriva da je odnos s majkom ovisan odnos, beskrajno ovisan, „gol“(oboje goli), pa prema tome isti, postoji znak jednakosti između majčinog tijela i tijela kćeri, Jeanneino tijelo nije isključivo. Zapravo, san „razotkriva“odnose s narušenim granicama. Želja za "ustajanjem" u Jeanneinu životu ostvaruje se pojavom muškarca, koji traži psihološku pomoć i traži posao, ali voda sruši, voda, kao simbol ženske energije, jedan u dvoje, ne dopušta da bi ustala, Jeanne vidi svoju majku golu i bespomoćnu, moglo bi se pomisliti, tu bespomoćnu, pa stoga i golu, ali ovdje ću se zaustaviti u "pripremi" Jeannina sna, budući da je njezin odgovor na pitanje: "Kakve osjećaje sanja san dozivati?" Zhanna je počela odgovarati, rekavši da joj je završetak sna bio "neugodan", "neugodan" biti go, vidjeti majku golu i neuspješno pokušava ustati je "neugodan", ovaj WC je "neugodan". Na početku, Jeanne kaže "tiho", umanjujući emocije, zamjenjujući ih maglovitim "neugodnim". Kad je tjeskoba splasnula, Jeanne kaže "odvratno".

Gađenje uvijek prati svaki zločin, pa imamo posebno akutno gađenje prema zločinima nacizma. Nacističko bezakonje usmjereno na uništenje čovjeka u osobi predstavljeno je u sjećanju na Ostarbajtera, povezano s

Općenito, Hitlerov Reich služi kao primjer totalitarne države koja slabi razvoj osobnosti, čineći dijete od opiranja odrasloj osobnosti silom infantilizirane osobe, tražeći njegovu regresiju djetetu koje još nije naučilo koristiti lonac, ili čak životinji koja potiskuje individualnost, pa se sve stapaju u jednu amorfnu masu … Kad vanjska kontrola u ovom ili onom obliku počne dodirivati intimni život osobe (kao što je to bilo u hitlerovskoj državi), postaje neshvatljivo što ostaje u osobi osobno, posebno i jedinstveno.

"Potpuna kontrola nad svim sferama čovjekova života, pa sve do spolnog, ostavlja čovjeku samo mogućnost nekakvog stava prema takvoj emaskulaciji" [Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation of the psychološke posljedice postojanja u ekstremnim uvjetima straha i terora, str.15].

Nigdje se izopačenost nije toliko očitovala kao u zločinima nacizma. Svaka diktatura je izopačena, poput diktature majčinske ljubavi. Majčinska ljubav često je opravdana za svaki neuspjeh majki. Čak se i izloženost insolventnosti može tumačiti u povoljnom smislu za majku. Majčinstvo izaziva uzvišene osjećaje, majčinska ljubav sve objašnjava, sve možete oprostiti i opravdati, pa čak i pronaći pozitivno značenje za ono što ste učinili. U međuvremenu, majčinska ljubav, "ne poznavanje granica", koja se često doživljava kao norma i više - ideal, ne može biti ništa manje destruktivna od nedostatka ljubavi. Odgovorna osoba odgovorna je za rezultat svojih postupaka, a ne za svoje namjere.

Ovdje ću si dopustiti da malo skrenem s teme i okrenem se filmu "Pijanist" M. Haneke, prema romanu E. Jelinek, nobelovke za književnost, koji u grotesknom obliku pripovijeda o pravoj izopačenosti u odnos između majke (Annie Girardeau) - kćeri (Isabelle Huppert). Erica (kći) rođena je nakon dugih i teških godina majčinog braka. "Otac je bez oklijevanja prenio palicu svojoj kćeri i nestao sa pozornice. Pojavila se Erika, a otac je nestao" [Jelinek E. Pijanist: Roman, str. 7] - dijete je "izbacilo" oca; kći se preselila kod oca. Erica odrasta u hermetički zatvorenom prostoru za recept za majku.

Riječima Isabelle Huppert: "Erica je odrasla žena, a u isto vrijeme i djevojka, majka je u depresiji."

Majka "živi" u svojoj kćeri, što pokazuje scena kad Erica odlazi u krevet pored svoje majke, iako su kreveti odvojeni, ali isti i bliski jedni drugima (redateljska aluzija na ugrađenu sliku majke ?; Ostali prizori - u prvom planu tiha Erica, lik majke je maglovito vidljiv, ali jasno se čuje njezin nemilosrdni monolog; ili tamni lik majke koja kuca na vrata sobe u kojoj su Erica i pijanist -hokejaš Walter se zabarikadirao, lišen fizičkog davanja, "mesa i krvi", izgleda kao sjena, također se natjerajte da se zapitate o ovom pitanju) … U prizoru koji je prethodio ovoj, Erica kaže: "Mama, ako me pamćenje ne služi, imala si potpuno istu haljinu u mladosti", što ukazuje na njegovanje slike majke u sebi. Završetak romana E. Jellinek je nedvosmislen. Erica se vraća majci: "Erica zna smjer u kojem ide. Odlazi kući. Hoda i postupno ubrzava korake" [ibid., Str. 397].

Do danas postoji veliki broj dekodiranja spoja ženskog ludila predstavljenog u "Pijanisti". Očito je da Erica prijeko treba razdvajanje, pa ću stoga pokušati razmotriti zaplet "Pijanistice" u njezinu kretanju kroz prizmu i filtar, sazrijevanju, inicijaciji i unutarnjem rastu heroine. Prvi pokušaj uspostavljanja granica vlastitog ja povezan je s uranjanjem u glazbeni svijet, što vam omogućuje da prokrčite udaljenost između majke koja ne razumije glazbu i nje same; drugi pokušaj je stvaranje svijeta nasilja, koji je utjelovljen u slici Waltera kao pijanista-hokejaša; treći je odbijanje sigurnosti i jamstava općenito. U posebnoj literaturi od vremena Freuda genitalni spol se smatra pokazateljem psihe odraslih.

Ovu dinamiku Ericinog seksualnog života redatelj je detaljno predstavio: prvo, Erica sjedi u zatvorenoj kabini porno salona, njuškajući salvete preostale od muškarca koji je u istoj kabini doživio orgazam; nakon što je špijunirala spol nepoznatih parova; zatim Erica odrasta do izravnih spolnih kontakata s Walterom, koji se svode na nezrele oblike spolnih kontakata - gledanje, dodirivanje, oralni seks. Genitalni debi s pijanistom -hokejašem događa se kad je majka zaključana iza vrata (zaključana ključem) u susjednoj prostoriji: "Moja je najdublja želja - ležati u zaključanoj sobi, a majka ispred vrata ne može dođi do mene ", Erica govori Walteru u pismu. "Uzmi sve ključeve svih soba, ne ostavljaj niti jednu", traži junakinja. Ova scena pokazuje da njezina majka blokira sve Ericine prirodne slobode, a samo njezino okrutno izgnanstvo dopušta otvaranje “ulaza”, “ulaza”, koji je blokiran tom destruktivnom majčinom podosobnošću, koja je čvrsto zaglavljena u Ericinoj psiha.

Kćeri je potrebna "dovoljno dobra majka" koja joj omogućuje potreban pristup kako ne bi izazvala tjeskobu, ali u isto vrijeme majka mora biti nenametljiva kako ne bi potisnula kćerinu kreativnost i neovisnost.

Za prekid incestuozne veze i ponovno stvaranje identifikacijskog prostora žene, koji je neophodan svima kako bi se prokrčile granice između nje i drugih, potrebna je treća osoba, koja može biti i prijatelj. Prijatelj je u određenom trenutku ontogeneze jedan od onih separatora koji stvaraju barijeru kako bi se izbjegla zabuna identiteta.

U dimenziji "majka + kći = djevojke" dolazi do stvaranja para kao rezultat isključenja treće. Upareni odnosi koji se temelje na isključenju trećeg mogu biti formirani zajedničkom tajnom, koja postaje jedna od sastavnica incestuozne situacije. Zagonetka, kako proizlazi iz provedene analize, jest ona koja je u početku povezana s granicom, vodeći moguće opasno izvan "vidljivog", održavajući ravnotežu, pri čemu se granice grade. Otkrivanje tajni uvijek je povezano s promjenom granica i zločinom zabrane.

Za dublje razumijevanje problema izopačenja granica odnosa majke i kćeri, vrijedi se osvrnuti na djelo J. Chasseguet-Smirgel "Perverzija i univerzalni zakon", koje perverziju predstavlja kao pokušaj osobe da izbjegne njegovo stanje. Izopačena osoba, ističe autor, pokušava se osloboditi očeva svijeta i zakona. J. Chasseguet-Smirgel smatra da je izopačenost jedan od neotuđivih načina i sredstava koje osoba dodiruje kako bi pomicala granice dopuštenog i nadilazila stvarnost.

Dakle, postojanje dimenzije "majka + kći = djevojke" uvijek otkriva i kršenja u odnosima s muškom figurom, koja iz ovih ili onih razloga ne obavlja funkciju označavanja prostora granica.

U Priči o Pierreu Marca Ferrerija, protagonistica Pierreovog (Isabelle Huppert) filma odrasta u iznimno disfunkcionalnoj obitelji: djevojčin otac (Marcello Mastroianni) dovoljno je bogat, ali slabe volje i ne može zadržati svoju ženu (Hannah Shigulla) „u šaku“, postavite pravila i označite granice (u jednoj od scena Pierre lako ulazi u kupaonicu, gdje otac pere svoju ženu, diveći se njezinu tijelu). Otac se skriva iza profesionalnih dužnosti i, na temelju toga, ne primjećuje izdaju svoje supruge, podnosi ostavku na ulogu drugog plana i zbog toga mu ostaje da živi svoj mandat u staračkom domu. U posljednjoj sceni filma, Pierre i njegova majka, oboje goli, spajaju se u poljupcu na morskoj obali. More, kao simbol ženskog principa, vjerojatno je aluzija na dominaciju ženskog nad slabim muškim (samouništenje oca, smještaj u starački dom, smrt). Otac, kao što znate, unosi djetetovom svijetu izvjesnost, razliku, odvojenost i vanjsku stvarnost, što Pierreov neodrživi otac ne provodi.

Incestuozni odnos između majke i kćeri stvara se čak i lakše nego između majke i sina, budući da pripadaju istom spolu. Žene imaju izraženiju biseksualnu prirodu, otvorenije su za homoseksualne impulse. Majka postaje ogledalo svojoj kćeri, koja je pak narcistička projekcija majke. U takvim se slučajevima opaža gotovo telepatska komunikacija koja udovoljava "mješavini identiteta između majke i kćeri, njihovoj međusobnoj sklonosti da jedno drugome povjere sve svoje misli i osjećaje, zamijene odjeću itd., Sve do osjećaja da ga imaju koža za dvoje, "i sve razlike i granice među njima su izbrisane" [Elyacheff K, Einish N. Kćeri-majke. Treći dodatak?, P.67].

Uništavanje međuljudskih granica, s jedne strane, i isključenje treće, s druge strane, komplementarni su čimbenici. Zapravo, i u drugom slučaju, granica između dvije osobnosti ne podudara se s granicom između dvije stvarno postojeće osobe - majke i kćeri. Ona se nalazi između jedinstvene suštine koju su stvorili i ostatka svijeta.

Takva majka i sama ima deficit emocionalnih veza, što nadoknađuje odnosom s kćeri. Za kćer je odbijanje takvog prijateljstva ispunjeno pojavom osjećaja krivnje, kao rezultat navodne izdaje majčine ljubavi. Osjećaj krivnje također je povezan s fenomenom granica. Ako je sram blokirač približavanja, tada se krivnja pojavljuje kao kontrola granice "s druge strane" granice, taj osjećaj se pojavljuje na izlazu iz spajanja. Osoba koja uništava fuziju osjeća se krivom. Osjećaj krivnje može se shvatiti u kontekstu sprječavanja kretanja prema autonomiji. Osjećaj krivnje natjerao je Yanu da nastavi vezu s majkom koji ju je toliko dugo opterećivao.

Međuzavisnost majke i kćeri, međutim, ne ukazuje na proporcionalnost njihovih položaja. Strukturna hijerarhija odnosa, na koju ističu K. Elyacheff i N. Einish, potvrđuje neizbježnu prednost majke nad svojim djetetom, budući da se majka ranije rodila, prethodi mu u životu i na obiteljskom stablu, gdje je njezin položaj koji se nalazi iznad položaja djeteta. Majka je ta koja pokreće takve odnose, gradeći njihovu formu; dakle, kultura granica majke i kćeri dolazi ni od koga drugog nego od majke.

Majčino stjecanje vlastitog identiteta zahtijeva individualnu kreativnost u obradi simboličkih granica. Žena koja je postala majka mora napustiti svoje unutarnje dijete i priznati svoje dijete kao dijete, što postaje nemoguće u slučaju majčinog infantilizma, njene nespremnosti da ostari i napusti ulogu djeteta.

Prema F. Doltu: "Majka bi trebala nastojati postići iznimno razumijevanje svog djeteta s emocionalnog stajališta … ne bi smjela ostati premlada i nezrela …" [cit. od Elyacheff K, Einish N. Kćeri-majke. Treći dodatak?, Str. 420-421].

Evo nekoliko primjera iz prakse. Nedostatak emocionalnih i seksualnih iskustava sa suprugom Verine majke prisiljava je da se pretvori u prijateljicu majku koja pomaže kćeri u "mjesečnom kalendaru" kako bi izbjegla neželjenu trudnoću potonje, ovo je čisti čin prijestupa, a također ne samo platonski incest između majke i kćeri, već i prijelaz na simbolički incest drugog tipa (prema K. Elyacheff, kada majka i kći imaju istog ljubavnika).

Ovaj primjer također ukazuje na to da se pod krinkom prijateljstva između majke i kćeri može sakriti kontrola nad kćerinim životom; međutim, to dovodi do rasprave o tipovima majki-prijateljica, među kojima se, kao prvo približavanje, mogu izdvojiti položaji majke "kontrolora", "starije prijateljice", "ravnopravne prijateljice", " podređeni prijatelj ", što proširuje početnu ideju rasprave i zahtijeva zasebno razmatranje.

Evo još jednog primjera koji ukazuje na važnost očuvanja granica u odnosima roditelj-dijete. Inna se prisjeća da je u dobi od oko 10 godina slučajno čula fragmente iz razgovora svoje majke i njenog prijatelja iz kojih je shvatila da je njezina majka u mladosti imala određenog važnog muškarca za kojeg je veza dramatično završila. Razgovor je zainteresirao Innu i ona je nakon nekog vremena zamolila majku da ispriča ovu priču. Majčin odgovor, prisjeća se Inna, bio je kategorično "ne", što je Innu iznenadilo, budući da je majka bila prilično otvorena u komunikaciji s kćeri. Inna se prisjeća da je povremeno, kasnije, ponovila svoj zahtjev, ali se majčin odgovor nije promijenio. Inna se prisjeća da je svoje posljednje zanimanje za ovu temu pokazala sa oko 17-18 godina i opet nije bila upoznata s tajnom, nakon čega Inna više nije pokrenula ovu temu. U vrijeme priče, Inna je imala 29 godina. Ova priča postala je dostupna za Innino sjećanje tijekom psihoterapije, tijekom koje je Inna otkrila mnogo zamjeranja majci, izrazila sumnju u majčinu stručnost, optužila je za propalu vezu. U procesu transformacije infantilnog položaja transformirala su se Innina sjećanja i narativi, pojavila se sposobnost odvajanja od majke, otpuštanja majčinih "grijeha". Ovo je sjećanje komentirala na sljedeći način: "Mama me štitila od nečega, znala je da je bolje da ne znam ovu priču, ovo je majčinsko znanje, instinkt. Ali Bogu Bogu", ovo nije moja stvar, interes je nestao. " Ovo sjećanje, koje se pojavilo tijekom psihoterapije, očitovalo je izgradnju nekoć slomljenih granica u Inninom odnosu s majkom, debi u izgradnji novih funkcionalnih odnosa.

Ianin sljedeći san također govori o obnovi granica u odnosima s majkom i rječito ukazuje na važnost prijatelja. Zove je Janina majka i kaže joj da je odavno izgubila putovnicu i traži od Yane da je vrati. Nadalje, sanjar se nalazi u rodilištu, gdje upoznaje ženu, u kojoj prepoznaje djevojku s kojom je bila prijateljica u sanatoriju, gdje je bila s majkom u dobi od 9 godina, koja joj daje omotnicu. Yana primjećuje da njezina prijateljica nosi bluzu poput svog terapeuta. Kad Yana otvori omotnicu, iznenadi se što u njoj pronađe dvije putovnice, od kojih je jedna za njezinu majku, a druga za samu Yanu. Kad sanjar dođe majci, zatekne majku kako šiva, što iznenađuje Janu (majka je jedno vrijeme završila školu za šivanje, ali nije radila u svojoj specijalnosti, jer je to smatrala "dosadnim" zanimanjem). Yana shvaća da joj majka sama sebi šije pokrov od bijele tkanine.

Na pitanje je li san razumljiv, Yana je odgovorila da nije baš jasna, ali san je, unatoč prisutnosti pokrova, nije uplašio. Emocionalno, san je prožet emocijom iznenađenja. Iznenađenje signalizira pojavu nečeg neobičnog, što bi mogao biti poziv Janinoj majci uoči sna koji je vidjela (nakon dva tjedna šutnje s obje strane, nakon još jednog teškog razgovora s majkom, tijekom kojeg je njezina majka optužila Janu da je je "slijedio vodstvo svog terapeuta, zbog čega mrzi svoju majku" i "otpušta novac") i pozivnice za večeru. Tijekom večere majka se ponašala mirno, a na kraju sastanka se ispričala što je optužila Yanu da je bacila novac: "Učini ono što smatraš prikladnim, ne razmišljaj o novcu, novac nije važan, ti si važan." Ova gesta majke u snu simbolizira "davno" izgubljenu putovnicu (putovnica - osobna iskaznica; majčina izgubljena potvrda o samoidentifikaciji), koju upućuje da vrati Yani, t.j. vratiti pripadnost majčinskom "državljanstvu"; na kraju, pristanak da Yani u snu treba psihoterapija - proces psihoterapije daje priliku za "ponovno rođenje" (rodilište), za "potvrdu" identiteta i za majku i za kćer. Putovnicu izdaje Janina dugogodišnja prijateljica, što ukazuje na obnovu važnog kanala za ženski samo-identitet, lik prijateljice simbol je svijeta jednakih žena, Janinog prepoznavanja u njemu; prijateljica odjevena u terapeutovu bluzu proces je sažimanja slika prijatelja i terapeuta, onih figura koje služe kao razdjelnici između kćeri i njezine majke.

I, konačno, završetak sna je majka koja sebi sašije pokrov od bijele tkanine, t.j. majka koja je spremna "umrijeti" simbol je transformacije, preobrazbe majke (prepoznavanje važnosti terapije i njezinih mogućih posljedica). "Bijela tkanina", bijela je boja koja ne krije drugačiju boju (trenutci sjene u odnosu majke i kćeri), simbol pročišćenja i prijelaza u novi život, kao i poziv na pomirenje. Ono što je važno u analizi sna nije sama njegova analiza (razlaganje, adekvatno tumačenje, često "prikladno" za sanjara ili, još gore, za terapeuta), ne "otvaranje" značenja, već "osjećaj sna" ". Za Yanu je "osjećaj sna" bio "osjećaj" čistoće, "nevinosti", uređenosti, koji se odnosi na obnovljene granice Yane.

Kršenje granica u odnosu majke i kćeri može se, u običnoj naivnoj svijesti na razini ega, prerušiti u povjerljive, prijateljske odnose koji, prema mjeri zamagljivanja ovih granica, može se pomisliti, imaju različit stupanj patogenosti.

Prijateljski odnos između majke i kćeri modalitet je platonskog incesta, traumatične je prirode, čiji raskid uključuje prisutnost treće osobe.

Funkcionalni odnosi ispunjeni su poštivanjem međusobnih granica, pretpostavljaju svijest o vlastitoj psihičkoj stvarnosti, odvojenoj od druge. I ta svijest omogućuje, uz održavanje osjećaja odvojenosti, jedno od drugog, izgradnju zajednice i stvaranje intimnosti.

I majka i kći trebaju međusobno povjerenje, uzajamnu podršku i savjete, ali pod uvjetom da se isključe strane u sjeni, što je temelj psihološkog zdravlja svake od njih. Djevojka se ponajviše ponaša kao treća koja vam omogućuje prekid incestuozne veze i ponovno stvaranje ženskog identifikacijskog prostora.

Majka-prijateljica provodi nezakonitu i izopačenu radnju prema svojoj kćeri, kršeći zakon o mentalnoj higijeni.

Suvremeno kulturno i povijesno doba dovelo je do stvaranja određenog niza životnih dominantnih, koji se percipiraju kao norma, stil i način života. Suvremeni uzgoj vječne mladosti oznaka je pojavljivanja pitanja zrelosti izvan okvira zasebne sudbine i postaje "nosoforma" svojstvena suvremenoj nezreloj ženi, čiji psihološki problemi padaju na plodno tlo društveno -kulturne stvarnosti.

Ako su neurotična ili mentalna odstupanja ukorijenjena u unutarnjim problemima osobe, tada njihovi vanjski simptomi odražavaju prirodu društva. Danas je individualna sudbina, više nego ikad prije, podložna izopačavanju granica odnosa majka-dijete.

Oslabljena funkcija "muškosti", ili njezina potpuna odsutnost, pojačava rizik od psihološkog incesta između majke i kćeri, koji se može percipirati kao manifestacija slobode, modernosti i odjenuti se u odjeću posebne vrline umjesto normalnog prirodnog osjećaja.

Intimnost sa čvrstim sustavom granica koji štiti unutarnju mentalnu ekologiju kćeri moguća je pod uvjetom da majka ima integrirani integritet koji ima središte, sustav funkcija, uključujući i regulatorne, usmjerene na osiguravanje učinkovitosti kćerinog razvoja.

Majka mora biti dovoljno fleksibilna i osjetljiva na to gdje granica leži, sprječavajući upadanje u unutarnji život kćeri. Majka je također dužna kontrolirati i uzeti u obzir pokretljivost vlastite granice, kako za prilagodbu pravnim, ali ne i statičnim, vlastitim potrebama, tako i za unutarnje zahtjeve svoje kćeri koji se mijenjaju tijekom života.

Nemoguće je ukloniti trend modernog doba, ljudi, majke, kćeri, njihove djevojke i muževi žive u suvremenom svijetu, grade odnose karakteristične za ovo doba, ali uvjeren sam da je potrebno očuvati osnovne stavove prethodnih kulturama.

Odnos majke i kćeri mora se temeljiti na razumnom povjerenju, pokoravati se različitom imperativu i, ako želite, inzistiranju Isusa Krista: (…) Nisam došao donijeti mir, već mač; jer sam došao do odvoji čovjeka od oca, kćer od majke i snahu sa punicom “(Matej 10:34, 35).