Zamke Za Identifikaciju

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Koncept identifikacije prilično je razvijen u psihološkoj literaturi. Ali moj apel njemu nije diktiran istraživačkim interesom, već unutarnjom energijom koja me ispunjava pri svakom susretu s fenomenom identifikacije u vlastitom životu i životima mojih klijenata - stvarnim i simboličkim.

S obzirom na podrijetlo identifikacije, asocijacija nastaje s procesom zrcalne refleksije - dubokim smislom ove pojave. Postupak identifikacije nalikuje simboličkom zrcalu, koje mijenja samu bit subjekta, dodajući svojstva posuđena od ovog objekta. Proces na temelju kojeg se odvija razvoj u jednom trenutku postaje velika prepreka na putu individuacije. Tako se rađa ideja o identifikacijskim zamkama.

Identifikacija kao razvojni proces izvor je nastanka Ega. No, u određenom razdoblju počinje stvarati ograničenja za samoostvarenje. Ta se ograničenja mogu definirati kao "identifikacijske zamke" koje mogu utjecati na individuaciju na različite načine.

Identifikacija kao ograničenje na putu individuacije. Identifikacija može olakšati razvoj dok individualni put još nije zacrtan. No, čim se otvori najbolja individualna prilika, identifikacija otkriva svoj patološki karakter činjenicom da se u budućnosti pokazuje jednako usporavajućim razvojem, kao što je prije nesvjesno pridonosila usponu i rastu. Zatim uzrokuje disocijaciju osobnosti, jer se subjekt pod njegovim utjecajem cijepa na dvije parcijalne ličnosti, međusobno tuđe.

U rječniku pojmova o gestalt terapiji identifikacija se smatra zdravom i lažnom (patološkom) kroz mehanizam otuđenja istinskih potreba sebstva (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002.). Problemi u svijesti dovode do kršenja procesa identifikacije - otuđenja, do pojave lažnih identifikacija, kada se organizam poistovjećuje s nečim što ne odgovara njegovoj prirodi, njegovim pravim potrebama. Otuđenje je proces u kojem organizam određuje što je njegovo ja, što nije, što potencijalno može postati. Identifikacija / otuđenje glavne su funkcije Jastva, koje su u biti proces uspostavljanja granica.

Kao primjere lažnih identifikacija može se navesti idealna slika ja, obveza, iracionalna uvjerenja o sebi i svijetu oko nas, poistovjećivanje sebe s političkim trendovima, doktrinama, teorijama i određenim društvenim skupinama. Znak lažne identifikacije može se smatrati da prekida ciklus potreba individualnog iskustva i, kao rezultat toga, organsku samoregulaciju, a također blokira razvoj osobnosti. Zdrava identifikacija potiče zadovoljstvo i razvoj.

U klasičnoj psihoanalizi identifikacija (identifikacija) se odnosi na najraniju manifestaciju emocionalne povezanosti s drugom osobom. Zahvaljujući procesu identifikacije s voljenom osobom, djetetovo vlastito ja formira se po sličnosti drugoga, uzeto kao model oponašanja.

Radnja znanstveno -fantastičnih filmova često postaje trenutak kada se lik približi zrcalu, pogleda u svoj odraz i ili napravi prijelaz u drugi svijet, ili može proširiti svoje mogućnosti viđenja prošlosti i predviđanja budućnosti, steći ili izgubiti dio svojih Svojstva.

Kad razmišljam o tome kako doživljavam identifikaciju, kako učim o njoj, tada imam asocijaciju na određenu zrcalnu površinu, pomoću koje, kao u bajkama, možete proći, možete se otopiti. Identifikacija je poput ogledala, u kojem prvo vidite odraz, zatim se usporedite i pronađete, a kasnije više ne razlikujete gdje se nalazite, a gdje vaš odraz.

Ogledalo identifikacije ima posebno svojstvo: kad u vama naiđe na nešto slično, identificira se kao "vaše vlastito ja" i više se ne može odvojiti: objekt identifikacije se otopio u zrcalu, a njegove se granice pokazale biti zamućen. To je poput situacije kada sretnete neku ideju, vrlo precizno formuliranu riječima, kao da su vaše unutarnje misli odjednom postale stvarnost, a onda se više ne možete sjetiti autora i smatrati ovu misao svojom. I onda ljudi kažu: "Ideje su u zraku."

Odraz u zrcalu ne promatra se samo kao slika stvarnosti, već i kao nešto drugo, transcendentalno u odnosu na okolni svijet. Sve na svijetu isprepleteno je vidljivim i nevidljivim vezama; sve je odraz nečega, posljedica ili uzroka.

Ogledalo je pozornica na kojoj se kreativna fantazija odigrava u simboličkom obliku. Tako čitamo u knjizi Marion Woodman "Strast za savršenstvom": "i pozitivni i negativni simboli pojavit će se u zrcalu. Oni se ne mogu racionalno kombinirati; ali u odrazu se pojavljuje nešto novo, što pripada i jednima i drugima."

U folkloru mnogih naroda ogledalo je odraz duše, njezine biti, života i sjećanja osobe - njene sudbine, prošlosti i budućnosti.

U filozofiji simbol zrcala povezuje se s razmišljanjem - ogledalo je instrument samospoznaje, ali i odraz svemira.

S mitološkog gledišta, o zrcalu se može reći mnogo više dobrog nego lošeg. S ove pozicije ogledalo personificira istinitost (uostalom, ono odražava ono što zapravo jest - iskrenost, čistoću, prosvjetljenje, samospoznaju. Takve ideje o ogledalu potječu iz davnih vremena, kada su ga povezivali sa Suncem i Mjesecom, za koje se tada vjerovalo da odražavaju božansko svjetlo, ili čak sa cijelim nebom. Ideja o magijskom odrazu božanske svjetlosti ostavila je traga u kasnijoj mitologiji. Islamski mistik Jelaleddin Rumi (1207-1273) opisao je ogledalo kao simbol srca, koje mora biti svijetlo i čisto kako bi odražavalo, bez izobličenja, sjajne zrake koje proizlaze iz Boga.

Kao i ostale simbolične granice (granica, prozor, prag, dimnjak, vodena površina itd.), Ogledalo se smatra opasnim i zahtijeva pažljivo rukovanje. Opasnost ne leži samo u kontaktu kroz ogledalo s "tom svjetlošću", već i u posljedicama udvostručenja samog sebe (kroz odraz u ogledalu), što prijeti "dvoumnošću", odnosno rascjepom između ljudskog svijeta i drugi svijet.

Vjeruje se da zrcalo ima magična svojstva i da je sredstvo za gledanje nevidljivog ili ulaz u drugi svijet. Njegova površina drži i zadržava uvijek odražene slike, dušu ili životnu snagu ljudi koja se u njoj odražava.

Rani su kršćani ogledalo smatrali simbolom Djevice Marije, budući da se Bog Otac u njemu odražavao po svojoj točnoj sličnosti - Isusu Kristu. Cijelo stvaranje promatra se kao odraz božanske biti, a meditacija se smatra posjedovanjem ogledala koje odražava i omogućuje spoznavanje božanskih zakona, kao i promatranje i proučavanje svjetala i zakona Kosmosa. Prema zamisli Vincenta de Bovea, autora teološkog djela Veliko ogledalo ili Speculum magus, praksa meditacije pridonosi našem postanju. Savršene kreacije ogledala su usmjerena prema Svjetlosti, a samo ogledalo je odraz unutarnjeg života. Tako ogledalo prvi put postaje prototip refleksije.

Duboko psihološko tumačenje zrcala povezano je s popularnim uvjerenjima. Prema švicarskom psihoanalitičaru Ernstu Eppleyju (1892.-1954.), Snovi u kojima je ogledalo vrlo su ozbiljni, a on drevno tumačenje predznaka smrti objašnjava činjenicom da je „nešto izvan nas, a mi smo izvan sebe u ogledalu; to stvara primitivni osjećaj otmice duše. Vjerovao je da ljudi koji se dugo gledaju u ogledalo doživljavaju neku vrstu fascinacije koja paralizira volju.

Ne može svatko podnijeti pogled na sebe. Neki se, poput mitskog Narcisa, zavirujući u njihov odraz, "izgube". Drugi se kreativno preobraze kad se pogledaju u ogledalo, kao da potvrđuju njihovo stvarno postojanje. Proturječnost simboličkog značenja ogledala u tom smislu ovisi o položaju pojedinca i njegovoj zrelosti, sposobnosti „samokontrole“.

Da bi se razumjela simbolička bit stvari, prema analitičarki Marion Woodman, potrebno je da "pogled gorgonske Meduze reflektira sa Perzejevog štita. Samo neizravni pogled, odbijeni pogled, pomoći će u sagledavanju biti stvari."

Kako bi došlo do identifikacije, prema D. W. Winnicottu (Majčino lice kao ogledalo), neophodan je proces refleksije. Refleksija je temelj emocionalnog razvoja; okruženje iz kojeg se dijete još nije naučilo razlikovati igra vodeću ulogu. Postupak razdvajanja "ja" i "ne-ja" postupno se provodi, a način na koji se provodi ovisi o djetetu i okolini.

Što beba vidi kad pogleda majčino lice? Glavna stvar je da vidi sebe. Ako majčino lice ne odgovori, ogledalo postaje stvar koja se može gledati, ali u kojoj je nemoguće pogledati sebe.

U slučaju zdravih obiteljskih odnosa, svako dijete u obitelji ima koristi od činjenice da sebe vidi u odnosu na svakog člana obitelji ili obitelji, kao svojevrsnu cjelovitost.

Identifikaciju kao koncept uveo je Z. Freud, prvo - za tumačenje fenomena patološke depresije, kasnije za analizu snova i nekih procesa kojima malo dijete asimilira obrasce ponašanja drugih značajnih odraslih osoba, tvori "super -I ", preuzima žensku ili mušku ulogu itd. …

Sažimajući svoje poglede na bit identifikacije u djelu "Masovna psihologija i analiza ljudskog ja" Z. Freud, izrazio je sljedeće odredbe: "identifikacija je najinicijalniji oblik emocionalne povezanosti s objektom"; na regresivan način, kao da introjekcijom objekta u I, "postaje zamjena za vezu libidinalnog objekta"; identifikacija "može nastati sa svakom novo zapaženom zajednicom s osobom koja nije predmet primarnih seksualnih nagona."

Identifikacija - identifikacija - u svom općenitom obliku predstavljena je u suvremenoj literaturi kao

• sposobnost identifikacije, uspostavljanja slučajnosti - proces identifikacije jedne osobe (subjekta) s drugom (objektom), provodi se na temelju emocionalne vezanosti za drugu osobu (Leibin V., 2010);
• psihološki proces u kojem se osoba djelomično ili potpuno disimilira od sebe: nesvjesno projektovanje sebe osobnošću na nešto drugo osim onoga što je ona sama: ovo je nesvjesno poistovjećivanje subjekta s drugim subjektom, grupom, procesom ili idealom i važan dio normalnog razvoja osobnosti (B Zelensky. 2008).

Postoje četiri vrste identifikacije: primarna, sekundarna, projektivna i introjektivna (vidi Koff (1961) i Fuchs (1937)):

• primarna identifikacija je stanje, koje vjerojatno postoji u djetinjstvu, kada pojedinac još treba razlikovati svoj identitet od identiteta objekata, kada je razlika između "ja" i "ti" besmislena;
• sekundarna identifikacija je proces identifikacije s objektom čiji je zasebni identitet već otkriven. Za razliku od primarne identifikacije, sekundarna identifikacija je obrambena jer smanjuje neprijateljstvo između sebe i objekta i omogućuje negiranje iskustva RAZVODE s njom. Međutim, sekundarna identifikacija s roditeljskim likovima smatra se dijelom normalnog razvojnog procesa.
• projektivna identifikacija je proces kojim osoba zamišlja da se nalazi unutar nekog objekta izvan sebe. To je ujedno i zaštita jer stvara ILUZIJU kontrole nad objektom, što subjektu omogućuje da porekne svoju nemoć pred objektom i dobije zamjensko zadovoljstvo od svojih postupaka.
• introjektivna identifikacija ili je proces identifikacije s introjektom, ili proces koji omogućuje predstavljanje drugog u sebi i dijela sebe. Ponekad se, kad se koristi, ne pravi razlika između sekundarne identifikacije i introjekcije.

U suvremenoj psihoanalitičkoj literaturi raspravlja se o različitim vrstama i oblicima identifikacije (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situacijska asimilacija (u pravilu, nesvjesno) sebe sa značajnim drugim (na primjer, roditeljem) kao model na temelju emocionalne povezanosti s njim. Kroz identifikacijski mehanizam od ranog djetinjstva dijete počinje stvarati mnoge osobine ličnosti i stereotipe ponašanja, rodni identitet i vrijednosne orijentacije. Do identifikacije situacije često dolazi tijekom igre uloga djeteta.

2. Stabilna identifikacija sa značajnim drugim, želja da bude poput njega. Razlikovati primarnu i sekundarnu identifikaciju. Primarna identifikacija je identifikacija djeteta (dojenčeta) prvo s majkom, zatim s roditeljem, čiji spol dijete prepoznaje kao svoj (identifikacija spola). Sekundarna identifikacija je identifikacija u kasnijoj dobi s ljudima koji nisu roditelji.

3. Identifikacija kao poistovjećivanje sebe s likom umjetničkog djela, zbog čega dolazi do prodora u semantički sadržaj djela, njegov estetski doživljaj (empatija).

4. Identifikacija kao mehanizam psihološke obrane, koja se sastoji u nesvjesnoj asimilaciji objekta koji izaziva strah ili tjeskobu (psihološka obrana, Edipov kompleks).

5. Grupna identifikacija - stabilna identifikacija sebe s nekom (velikom ili malom) društvenom grupom ili zajednicom, prihvaćanje njezinih ciljeva i sustava vrijednosti (društveni identitet, vrijednosne orijentacije), svijest o sebi kao članu ove grupe ili zajednice; samoidentifikacija).

6. U inženjerskoj i pravnoj psihologiji - prepoznavanje, identifikacija bilo kojih objekata (uključujući ljude), njihovo svrstavanje u određenu klasu ili prepoznavanje na temelju poznatih znakova (perceptivna identifikacija, prema D. A. Leontiev.)

Proučavanje problema identifikacije razvijeno je u djelima analitičara. Dakle, K. G. Jung (1875.-1961.) Razmatrao je identifikaciju osobe s grupom, s kultnim herojem, pa čak i s dušama predaka. U skladu s njegovim zamislima, mistična pripadnost skupini nije ništa drugo do nesvjesna identifikacija, mnoge kultne ceremonije temelje se na identifikaciji s bogom ili herojem, regresivna identifikacija s precima životinja ima uzbudljiv učinak (V. Zelensky, 2008).

Identificirati se s nekim (nečim) znači otopiti drugog u sebi ili se otopiti u drugom. Poistovjećivanje s tuđim vrijednostima ispostavlja se vrlo ograničavajućim. Identifikacija s metom postaje unutarnji tiranin. Prije ili kasnije, naći ćete se u epicentru sukoba: po svaku cijenu ići svom cilju kao odraz potrage za integritetom ili se zaustaviti gotovo na kraju, budući da cilj izvorno "nije bio sam po sebi", ili je to upravo ono što ja želi od mene - prigrliti neizmjernost?

Spavanje: U autobusu sam sa studentima. Idemo na predavanja. Zauzeo sam udobno mjesto i ostavio prazno mjesto pored prijateljice i kolegice iz razreda Lene N. Ali hitno moram izaći, a zatim se vratiti u autobus. Autobus je već skučen. To su stariji studenti. Ne mogu se probiti: jako su uske i ne propuštaju. Jedva uspijevam izaći. Gotovo je nemoguće vratiti se. Stisnem se rukama. Uspijeva se uklopiti. Ovo više nije autobus, već vlak. I nema on sreće gdje sam htjela. Ne prepoznajem područje.

Zatim prođem između kuća na ulici i pogledam svoje ruke. Nisu moji. Oni su pogrešni. Ne mogu ništa s njima. Ne osjećam ih, bestelesni su.

Predajem velikoj publici. Mislim da to može biti poput psihološkog kazališta. Sjećam se da su negdje bila predavanja V., moje učiteljice, voditeljice diplomskog rada, a kasnije i kolege. Uzimam staru knjigu s tekstovima o psihologiji. No, pokazalo se da je sve ovo pogrešno.

U procesu individuacije nema povratka. Jastvo se ne može prevariti. Svaki pokušaj "povratka" odjednom se pokaže da vlak ide "u krivom smjeru", stara predavanja više neće pomoći, a osjećaj bespomoćnosti postaje glavni kriterij da prijašnje metode postizanja rezultata više ne djeluju - "ruke" ne mogu promijeniti situaciju.

Identifikacija se ne odnosi uvijek na osobe, ali ponekad na predmete (na primjer, identifikacija s duhovnim pokretom ili poslovnim pothvatom) i psihološke funkcije, potonji je slučaj čak osobito važan. U ovom slučaju identifikacija dovodi do stvaranja sekundarnog karaktera i, štoviše, na takav način da se pojedinac u tolikoj mjeri poistovjećuje sa svojom najbolje razvijenom funkcijom da je u velikoj mjeri ili čak potpuno otuđen od početne pristranosti svog karaktera, uslijed čega njegova stvarna individualnost pada u sferu nesvjesnog …

Ovaj je ishod gotovo redovit kod svih ljudi s različitom funkcijom. On predstavlja nužnu etapu na putu individuacije. Identifikacija slijedi takav cilj: usvojiti način razmišljanja ili djelovanja druge osobe kako bi se postigla neka korist ili uklonila neka prepreka ili riješio neki problem (PT, par. 711-713)

Identifikacija sa kompleksom (doživljava se kao opsesija) stalan je izvor neuroze, koja također može biti uzrokovana identifikacijom s idejom ili uvjerenjem. "Ego zadržava svoj integritet samo ako se ne identificira s jednom od suprotnosti i ako razumije kako održati ravnotežu među njima. To je moguće samo ako je istovremeno svjestan obje suprotnosti. Čak i ako govorimo o nekim velikim Istina, identifikacija s njom i dalje bi značila katastrofu, jer bi usporila svaki daljnji duhovni razvoj "(CW 8, par. 425).

Jednostranost obično proizlazi iz poistovjećivanja s odvojenim svjesnim stavom. Posljedica je gubitak kontakta s kompenzirajućim silama nesvjesnog. "U svakom takvom slučaju, nesvjesno obično reagira snažnim emocijama, razdražljivošću, gubitkom kontrole, arogancijom, osjećajem manje vrijednosti, raspoloženjem, depresijom, napadima bijesa itd., Povezanim sa gubitkom samokritike i pogrešnim prosudbama, pogreškama i senzualne obmane koje prate ovaj gubitak. "(CW 13, par. 454).

Identifikacijske zamke uključuju:

a) identifikacija kao statična unutarnja slika;

b) opsesivna identifikacija s područjem nadležnosti;

c) percepcija ljudi kao parova i tipova blizanaca;

d) bolna potreba za spajanjem s objektom identifikacije; e) identifikaciju kao način da se nadoknadi gubitak;

f) nemogućnost identifikacije.

Identifikacija kao statična unutarnja slika

Unutarnja slika ostaje statična, stvarnost je promjenjiva i neodređena, a ta slika ne odgovara dinamičkoj stvarnosti. I tada subjekt nailazi na razočarenje. Svijet se urušava, počinje se kretati, unutarnja slika ostaje statična, što je vrlo bolno.

Klijentkinja u dobi od 29 godina, udana, majka dvogodišnjeg dječaka i partnerica u suprugovom poslu, s gorčinom je rekla da je cijeli život sanjala da će u njezinoj obitelji "sve biti drugačije"-učinit će uspostavi duhovno jedinstvo sa svojim mužem, koji će to razumjeti i cijeniti. No na kraju se ispostavilo da je njezin suprug, baš kao i njezin otac u odnosima s majkom, ignorirao njezine potrebe, zahtijevao potpunu podložnost, obezvrijedio napore u poslu, svakodnevnom životu i odgoju djeteta. Kad joj je ponuđena neka vrsta tumačenja sljedeće napete situacije sa suprugom, iskreno se iznenadila zašto "to nije na njezinoj unutarnjoj slici".

Identifikacija sa zonom nadležnosti kao vlastiti zatvor

Na početku vašeg životnog puta, vaše vlastito "ja" doživljava se istovjetno onome što radite, u čemu se rastapate, u čemu se osjećate sposobnima. Ali vrijeme prolazi, razvoj osobnosti ide dalje, ali sustav (gdje je zona kompetencije rođena) ne pušta svoje uporne šape. Postoji osjećaj da vas sustav želi dobiti "zauvijek" i "potpuno". Identifikacija s idejom i aktivnošću koja je ekvivalent vlastitog "ja" ili njegovog značajnog dijela pretvara se u unutarnjeg tamničara. Poznato "staro" ustrajno drži, zona kompetencije postaje vlastiti zatvor. Nemoguće je doći u novi prostor „loš“, „nov“, „nesposoban učiniti bilo što“, „nesposoban“- važno je doći sa vlastitim postignućima. Ali tada je učenje novih stvari nemoguće.

No, istodobno, u potrazi za samim sobom, rađa se strah koji će se manifestirati "poput drugih", biti "poput nekoga", panični užas se rađa iz prijetnje otapanjem u Drugom. Svaki pokušaj individualnog očitovanja blokiran je - "odjednom neće cijeniti, odbaciti, osuditi". Zbog toga je blokirana svaka mogućnost očitovanja. Za prevladavanje unutarnjeg otpora svakog pokušaja "očitovanja", izjašnjavanja svijetu potrebna je kolosalna količina unutarnje energije. Ovako o tome Marion Woodman piše: "Sve dok postižete kompetenciju izmišljanjem kotača, mnogi su već tamo gdje težite. A vaš je put skuplji. I uvijek ste ili ispred vremena ili kasnite. Uvijek ste "nema tamo" "… kao da se susret sa samim sobom pokazuje nemogućim …

Prekomjerna potreba za spajanjem s objektom identifikacije u konačnici može biti prepreka razvoju dugoročnih dubokih emocionalnih veza s ljudima. Ova je tema dugo bila aktualna u pričama žene od četrdesetak godina, uspješne u struci i obiteljskim odnosima, koja je ipak bolno osjećala njezinu želju da se stopi s ljudima koji su joj bili značajni i njihovu uzajamnu otuđenost.

"Ponekad mi se čini da znam više o unutarnjim motivima ljudi nego o njihovim postupcima. I sada mi se svijet odnosa čini naopako: pristupačnost percepcije više je usmjerena na unutarnje procese nego na vanjske. Ovo također se odnosi na mene i percepciju drugih ljudi. Plaši ih i tjera da se drže podalje od mene. Nitko ne želi da se čita kao knjiga ili da bude gol. Osjeća se kao da i sam komuniciram, gol do krajnjih granica, a ja očekujte isto od ljudi, ali oni za to nisu spremni. Ja sam u zoni patološke iskrenosti. I ljudi često postavljaju pitanje: odakle vam svi ti zaključci? Takav odnos doživljavaju kao zadiranje u osobne prostor."

Nesvjesno poistovjećivanje s ometajućim prostorom

Prema istraživanju Natalije Kharlamenkove, kćeri čije su majke doživjele stresni događaj (PTSP) i ova simptomatologija kopira svoje majke u crtama osobnosti. Odnosno, ako izgradite osobne profile, oni se praktički preklapaju.

Poznati psihoanalitičar Carl Jung rekao je da u slučaju kada promatramo takvu podudarnost odgovora na određeni test, u određenom razgovoru, ponekad se može pojaviti iluzija da je to dobra slika, jer su ljudi bliski. No zapravo, kaže, ovdje postoji veliki duboki problem jer su različite osobnosti i, iako mogu biti donekle slične, ne mogu biti simbiotske. Ispostavilo se da to nisu dvije odvojene ličnosti, već jedna osoba, a kći živi životom majke.

Drugi fenomen koji smo otkrili su društvene uloge. Vidimo sliku zbrke uloga, kada kći preuzima ulogu majke, a majka, naprotiv, postaje kći. Ova slika zbrke uloga dovodi do činjenice da kći možda još nije spremna ispuniti tu ulogu i da doživljava velike poteškoće, ispunjavajući majčinu ulogu u krivo vrijeme. A majka se ne može nositi sa posttraumatskim stresom jer je nazadovala u djetinjstvo.

Kći može imati kompleks napuštanja, čak ni zbog činjenice da je majka zapravo jednom ostavila kćer samu, već zbog emocionalne praznine, zbog činjenice da emocionalno nije mogla biti sa svojom kćeri. Osim toga, odnos majke i kćeri može utjecati na kćerin odnos s ljudima suprotnog spola, u kojem i ona može preuzeti mušku ulogu jer ju je iskustvo s majkom učinilo rano odraslom osobom.

Identifikacija s poštenjem

Identifikacija s poštenjem očituje se u trajnoj nesposobnosti da laže značajnoj, idealiziranoj odrasloj osobi. U djetinjstvu dolazi do grubog izlaganja laži i oštrog, kategoričkog odbacivanja toga. Ali to ne znači da laž prestaje postojati. A ako je sve u pokretu? Ako je potrebno vrijeme da biste shvatili sebe, što je istina, a što laž, gdje ste, a gdje više niste? Što je onda laž? Ako iskreno vjerujete u laž, je li to laž?

Možda je ovo područje fantazije, koje mijenja stvarnost. Počinjete bezuvjetno vjerovati u ovu fantaziju. Ne sjećam se više, ali što se dogodilo na početku? I onda nastojite doći do dna istine. Tako se rađa moralni egzibicionizam sjene - kad se uhvatite na pretjeranom isticanju slabosti i nedostataka.

Identifikacija i moralni egzibicionizam sjene. Možda povećanje patnje ili ponovno potvrđivanje moći kroz demonstraciju da "najviše patim". Jednom se sjetim citata francuskog književnika Mériméea: "Svi tvrde da su najviše patili." Kao da je fraza ljudi: "Kakav užas, kako živite s ovim?" ispunjava unutarnjom energijom, postaje ogledalo, zahvaljujući kojem možete prepoznati vlastitu patnju i u tome se uzdići. Ali što to čini? Možda se iskustvo jedinstvenosti obnavlja uvijek iznova.

Dokazivanje svoje slabosti događa se samo u prisutnosti onih koji izgledaju jači. S jednakim "jakim" - počinjete pokazivati svoju slabost i "iznuđivati" zaštitu, podršku, podršku. Uključuje se natjecanje, ako ne možete pobijediti, morate prkosno izgubiti. I to će biti stopostotni dobitak - jer ćete svojom sjenom privući poglede drugih. Nećete više morati čekati kaznu, već ćete se javno kazniti. I manje boli. Samo je jedna činjenica ostala u zaboravu: ljudi se boje ugovaranja "loše sreće", pa se distanciraju od vas.

Identifikacija i zavist. Tko nije upoznat sa stanjem kad se čini da nečija vlastita ideja odjednom, kao magijom, postaje utjelovljenje stvarnosti. Kao da je ovaj netko čuo misli i uspio utjeloviti, ali vi niste. Kao da bi mu njegovo nesvjesno moglo ponuditi ono o čemu si dopuštate samo sanjati. U jednom od ovih trenutaka sanja se san: „Na moru sam. Poduprijeti. Perem nekakvo dijete - dječačića. Prekriven je izmetom, što ga više pokušavam oprati, sve se više razmazuje."

Ubija li to tuđi uspjeh? Možda je to zavist prema društvenoj inteligenciji, koju je teško pronaći u sebi. Ako se ne da u početku osjećati ljude, onda ih treba istražiti. A onda je razmišljanje ispred osjećaja. Najvjerojatnije se to događa djetetu, kada u ranom djetinjstvu ne troši trud, ne obavlja unutarnje poslove da bi ga prihvatili i voljeli, kada je jednostavno bezuvjetno voljeno, ali se u procjeni postupaka oslanjaju na logiku i uzrok -odnosi s učinkom. Kako to utječe na ostatak vašeg života?

Suvremena opsesivna roditeljska skrb, prema Adolfu Guggenbühl-Craigu, koja traje do punoljetnosti, doprinosi razvoju osjetljivih, privrženih ljudi, sklonih razočaranju u "zli" svijet, kada primijete da nisu svi oko njih slatki, poput tata i mama. Nedostatak suvremenog roditeljskog sustava, najvjerojatnije, je poticanje narcističke učinkovitosti, a njegova prednost je poticanje sposobnosti za ljubav i suosjećanje (Adolf Guggenbuhl -Craig "Brak je mrtav - živio brak!").

Danas često možete promatrati kako svijet za razmažene narcisoide postaje druga strana, pa se ispostavlja da vas i svi ljudi oko vas bezuvjetno ne vole, vjeruju i prihvaćaju, kao što je to bilo u djetinjstvu. Intenzivna bol odbijanja tjera nas da tražimo odgovor na pitanje: što se događa, zašto nema priznanja? I morate učiti od nule kako biste zavirili u ljude, proučili njihove reakcije na sebe, tražili određene oblike ponašanja koji mogu dovesti do uspjeha u odnosima, njegovati u sebi "interes za ljude", izvući se iz ljuske divljenja vlastiti unutarnji svijet. Ponekad se s vremenom može početi činiti da znate više o unutarnjem svijetu ljudi od njih, ali zašto to ne pomaže u odnosima?

Obrnuta identifikacija, radost rada i kreativnost. Kakav se mehanizam pokreće kada se dijete ne može identificirati sa svojim roditeljima u nekim vrlo "dobrim" i "pozitivnim" navikama, na primjer, u teškom poslu? Pretpostavimo da su vam roditelji fizički vrijedni. Sin / kći vidi naporan rad i ne vidi sposobnost uživanja i uživanja u životu, ne vidi za sebe načine nadoknade ili načine za nadopunjavanje resursa (roditelji ih jednostavno nemaju) koji bi se mogli usvojiti identifikacijom. S vrijednim roditeljima jednostavno se nemoguće poistovjetiti. Rad se doživljava kao vječni teški rad. Ne postoji želja da se u to uđe svojom voljom. A rad je odvratan. Doda li se tome stvarnoj odsutnosti roditelja (otišli su raditi), tada su šanse da će dijete raditi vrlo male.

Kad se roditelji vrate, žele udvostručiti osjećaj krivnje zbog vlastite doslovne odsutnosti, ali to postaje samo još gore. Dijete nije uložilo svoju energiju u dobivene beneficije, ne zna kako s njima raspolagati, oni nisu dio njegovog "normalnog stanja doživljavanja vlastitog ja". Tako se rađa potrošač …

Identifikacija sa simptomom (psihosomatika)

Psihosomatski simptomi predočeni tijekom početnog liječenja: kao nesvjesna patnja: ne govori ništa o njegovoj patnji, somatske pritužbe se razjašnjavaju tijekom rada; biti ego-sintonski rastati se s njima je poput gubitka sebe; psihološka patnja prikazana je nejasno, nejasno razumijevanje veze između psihološkog stanja i simptoma; negira se veza između psihološke patnje i simptoma "ne može biti". Prisjećam se slučajeva iz prakse kada su se javljale razne vrste psihosomatskih tegoba: alergija na ambroziju, alergija na lijekove, na med itd. U uspješne žene s dobrim statusom financijera u velikoj tvrtki kao simbol "alergije na život" općenito i na neusklađenost života s njezinim vlastitim idejama, strogo se pridržavati vlastitog perfekcionizma; kronični dugotrajni bronhitis, sinusitis u žene koja je prošla naglu promjenu zanimanja i statusa te odlazak muža, kao protest za nastavak nasilja nad samim sobom na nevoljenom poslu; ovisnost o kockanju (timske računalne igre), alkohol, infekcije herpesom, encefalopatija imunološkog nedostatka u 15-godišnjeg dječaka kao oblik protesta protiv odrastanja.

Psihosomatski simptomi kao pritužba (svjesna patnja) - klijent dolazi s već postojećim omiljenim pritužbama - zna kako se manifestira, povezuje ga sa svojim psihološkim stanjem. U ovom slučaju, sjećam se rada s mladićem od 19-20 godina s napadima panike u obliku straha od gušenja, nedostatka daha, vrtoglavice, straha i nesvjesne želje da se objesi (nemogućnost gledanja u vereuki i rezanje predmeta zbog spontano nastalih fantazija o tome kako organizirati samoubojstvo).

Psihosomatski simptomi mogu nastati na putu individuacije, kada se uspostavi veza između tijela i psihe, tijelo postaje osjetljivo na psihološke promjene; simptom se u početku percipira kao nešto zasebno i poriče se "ovo ne može biti"; veze između simptoma i psihološkog iskustva postupno postaju jasne.

Identifikacija kao način da se nadoknadi (spriječi, predvidi, preživi) gubitak.

Ponekad identifikacija djeluje kao način suočavanja s osjećajima u vezi s mogućim odvajanjem ili gubitkom i odgovara sljedećem pravilu: "budi takav kakav jest, kako ga ne bi izgubio" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009.). Primjer takve nesvjesne identifikacije je način održavanja emocionalne veze s "objektom koji blijedi" - bolesnom majkom ili drugom značajnom osobom. Gubitak se osjeća kao "nemoguća stvarnost". Spasiti značajan objekt od uništenja, kao i spasiti se od iskustva gubitka, moguće je samo ako se netko identificira s njim, što znači "razboljeti se od istog". Ovo je osebujan način psihe da prihvati i procesuira činjenicu gubitka. No, u jednom trenutku ta duboka emocionalna veza postaje vrlo opasna. Nesvjesno poistovjećivanje s teško bolesnom voljenom osobom može postati uzrok vlastite bolesti.

Identifikacija u radu s klijentom: u protuprijenosna iskustva u zoni doživljaja identifikacijskog uvida uključena su iskustva dodatnog protuprijenosa: "klijent kao" moja mama, moj tata, moj muž i moj sin (dodatni kontratransfer). Klijent dolazi "kao da" s mjesta gdje je terapeut stao u svojoj osobnoj analizi i razvoju. Ako dođe do susreta s pozitivnim protuprijenosom analitičara i njegovom zavišću, to može uništiti djelo. Klijent odlazi osjećajući zavist analitičara na nečemu vrlo vrijednom u sebi, kao da su mu resursi ograničeni. Ako je iskustvo zavisti i divljenja relativno "umjereno" i u korelaciji s prošlošću koju je već iskusio sam analitičar, onda to postaje val na čijem se grebenu rad odvija.

Evo kako DV Winnicot o tome piše: "Psihoterapija se ne sastoji u davanju pametnih i suptilnih tumačenja, već u postupnom vraćanju pacijentu onoga što donosi. Psihoterapija je složena izvedenica ljudskog lica koja odražava ono što se ovdje vidi kako bi se vidjelo. Ako Radim ovaj zadatak dovoljno dobro, pacijent će pronaći ono što je istina, te će postati sposoban postojati i osjećati se stvarno. Osjećaj stvarnosti više je od samog postojanja, to znači pronaći način da sam postoji u ovoj sposobnosti da se poveže s predmetima i, kako bi imao sebe, kako bi imao kamo pobjeći kad se braniš "(Majčino lice je poput ogledala. DV Winnicott).

Analitičar pruža svoj ego i ego-kontakt sa sobom kao analogiju za klijenta na koji se može osloniti i izgraditi. Kada, na valu identifikacije, analitičar zabilježi sličnost slučaja iz tuđe prakse i vlastitog života ili kliničkog iskustva, tada, bez obzira na to kako “čuje” i “ne opaža”, može samo doživjeti. Nesvjesna identifikacija briše granice prostora i vremena te, vjerojatno, sudjeluje u stvaranju takvog fenomena kao što je sinkronija.

Identifikacija u percepciji ljudi kao parova i tipova blizanaca.

U vlastitoj praksi i u pričama svojih klijenata često sam se morao susretati s fenomenom nesvjesnog nakupljanja slika pojedinih potpuno nepoznatih ljudi u određeni tip. Čini se da psiha razvrstava sve ljude u skupine. Među njima su i "parovi blizanci" koji ne znaju za međusobno postojanje, ali su slični kao dva graška u mahuni - izvana, po držanju i karakteru djela.

Evo priče o jednom klijentu: "Jednom je moja baka bila zabrinuta kako se držim svojih prijatelja, potpuno se rastapam u njima: donosim kući svoj način govora, njihove navike i crte ličnosti. I to joj se nije sviđalo." Kao da je proces identifikacije sa značajnom osobom (bakom), koji se u mom djetinjstvu očitovao u djetinjstvu, a koji je bio podržan na sve moguće načine, odjednom postao neprihvatljiv ako je "preslikala" svoje prijatelje i činilo se da je izgubila svoju individualnost. Činilo se da je unuka (klijentica u djetinjstvu) od bake dobila dvostruku poruku: "otapanje u nekome je način preživljavanja" i "otapanje u nekome je neprihvatljivo". U daljnjoj sudbini ovog klijenta to se očitovalo činjenicom da je cijeli život bila bačena od rastvaranja značajnog prijatelja do otuđenja od njega.

Sinkronizacija i identifikacija

Jung suprotstavlja sinkronicitet temeljnom fizičkom načelu uzročnosti i opisuje sinkronicitet kao stvaralački princip koji neprestano djeluje u prirodi i uređuje događaje na "nefizički" (neuzročni) način, samo na temelju njihovog značenja. On pretpostavlja da doista ne govorimo o jednostavnoj nesreći te da u prirodi djeluje univerzalni stvaralački princip koji uređuje događaje, bez obzira na njihovu udaljenost u vremenu i prostoru.

Jung u fenomenu sinkroniciteta izdvaja dva problema: 1) slika u nesvjesnom iz nekog razloga prodire u svijest u obliku sna, misli, predosjećaja ili simbola; 2) objektivna fizička situacija iz nekog razloga podudara se s ovom slikom.

Kao rezultat analize, Jung dolazi do zaključka da u prirodi postoje samopostojeća objektivna značenja, koja nisu proizvod psihe, ali su prisutna istovremeno i unutar psihe i u vanjskom svijetu. Konkretno, svaki je objekt obdaren psihoidnim svojstvima. To objašnjava mogućnost čudnih semantičkih podudarnosti.

Koncept samopostojećeg značenja blizak je konceptu Taoa u kineskoj filozofiji, ideji Svjetske duše, kao i psihofizičkom paralelizmu i u početku uspostavljenom skladu svih stvari prema Leibnizu. "Svi događaji u životu osobe nalaze se u dvije fundamentalno različite vrste povezanosti: prvi tip je objektivna uzročna veza prirodnog procesa; drugi tip je subjektivna veza koja postoji samo za pojedinca koji to osjeća i koja, stoga, subjektivan je koliko i njegovi snovi … Ove dvije vrste veze postoje istodobno, a isti događaj, iako je karika u dva potpuno različita lanca, ipak poštuje oba tipa, tako da sudbina jednog pojedinca uvijek odgovara sudbinu drugoga, a svaki je pojedinac junak svoje drame, istovremeno igrajući u predstavi drugog autora. To je izvan našeg razumijevanja i može se prepoznati kao moguće samo na temelju uvjerenja o postojanju pred- uspostavio nevjerojatan sklad."

Svaka značajna promjena stava znači psihičku obnovu, koja je obično popraćena simbolima novog rođenja koji se javljaju u pacijentovim snovima i fantazijama. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Jedan od takvih fenomena je sjecište prostora snova analitičara i klijenta. Imam san koji mi se urezao u sjećanje. Prošlo je više od pola godine, ali još uvijek se sjećam detalja.

"Pustinja. Sve je prekriveno sivo-plavom prašinom. Pešera napravljena od istog kamena ili je šut ili neka vrsta kamenja. Ovo je koliba. Duboka antika. Na pragu sjedi starica iz plemena Indijanaca u krpama. Odjeća joj je otrcana do krpa., Bosa stopala, sijeda neoprana kosa, nekakve pletenice, marama. Tanke usne čvrsto su stisnute. Dugi tanak nos. Nepomična je. U blizini se nalazi neko posuđe - glinene zdjele. Sivo -plava prašina. Sve bez trunke vode. Odjednom shvaćam da ovo nije čak ni žena, već muškarac. Ovo me jako iznenađuje. Gotovo se probudim i gotovo svjesno pokušavam pogledati dublje u špilju. Izgledom, spiljska koliba izgleda plitko i vrlo skučeno. Njegov svod je napravljen od sivo-plavih prašnjavih gromada. Unutra je mračno. Duboka rupa ide negdje prema unutra i prema dolje. Odjednom me crni dim počne sisati tamo poput lijevka."

Pustinja i bezvodnost kao simbol nedostatka resursa. Ali u ovoj pustinji ima preživjelih. Ovo nije žena, nije muškarac, niti sljepilo, niti integracija suprotnih dijelova. Tišina i statičnost. Duboka antika kao susret s arhetipskim energijama. No ovo se pokazalo samo kao početak puta. Nije sve baš onako kako se čini. Izgleda kao mala špilja od gromada, zapravo, zadržava ulaz u unutrašnjost i prema dolje. I nema više straha pogledati tamo. Postoji interes za nastavak potrage.

Susret s ovim tihim androgenom jako me se dojmio. I odjednom, nakon par mjeseci, klijent mi donese san, koji se iz nekog razloga odmah poveže s mojim. Kao da se uspostavlja veza između ova dva sna. Što moja stara Indijanka ima zajedničko sa svojim snom? Ali po mom iskustvu to je kao ista priča. Evo odlomka sa sesije i dijela rasprave o snu.

"Došao sam k roditeljima. Njihova kuća, ali raspored prostorija ne izgleda ovako. Evo mene, muža, roditelja, mlađeg brata … A u kući je tako mala soba - 2 po 2, 5 metara. Iz nekog razloga ondje živi pas. Soba je pretrpana. "Nema prozora. Zidovi sa žbukom. Otvaram vrata - pas maše repom. (Ovo je pravi pas - jedan od 3, koji roditelji imaju.) Pasu je neugodno, ima smeća. doveo sam u red.

Vratio sam se u ovu sobu. Nema prozora. S lijeve strane je sofa. S desne strane je ogledalo, ne na cijelom zidu, vidim se na pola puta. A s desne strane je stubište za drugi kat. Znam da postoji ista soba, ali s prozorom. I mora biti preplavljena svjetlošću. Zašto znam? I vidim ove sobe poput kućice za lutke iznutra.

Odlazim do ogledala. Vidim odraz sobe. I što bliže - više vidim. Vidim kauč. Ciganin sjedi na rubu i gleda me. Tamno, u crvenom maramu. Okrenem se - nema nikoga. Bio sam uplašen: osjećaj jezivog. Izašla je i zatvorila sobu. Roditelji sjede na kauču. “Znaš, vidio sam to tamo!? Mora se ukloniti. "Oni:" Htjeli smo, ali bolje da to ne diramo. Ako pokušaš, bit će gore ". Ciganka je bila u crvenom rupcu, prekriženih ruku, nogu jednu na drugu. Onda je netko otišao na 2. kat. I ja sam mislio otići, ali odjednom sam postao loš. I pomislio sam: "Vidjet ću kasnije!"

Ciganka ima 40 godina, lukava je, laka za manipulaciju, bolje je držati se po strani. Ali ne zastrašujuće, a ni "cigansko" u odijevanju. Roditelji imaju pravi dom bogatiji, nedostaju mu završni radovi."

T: "U kući postoji soba u kojoj možete vidjeti skriveno …"

- Oni su doveli stvari u red, a pas se pretvorio u ciganina. Ciganin je poput "duše kuće". Možda Spirit, i ne baš pozitivno, ali nitko ne kaže - "Loše". Ciganka je osobnost koju je teško prihvatiti. Mama kaže "mora", ali ja ne osjećam ljubav … i smatram se neosjetljivom. No, Ciganin će djelovati bez obzira na to što ljudi misle o njoj. (Drago mi je iz filma "Tabor odlazi u nebo"). (Baka moga tate bila je prvi put udata za Ciganina, ujak je bio ciganske krvi. U selu ima mnogo doseljenih Cigana). Ovo je nešto opasno i morate biti oprezni.

Susret sa simboličkim roditeljskim ličnostima i roditeljskim domom nije očekivan. Kuća kao struktura psihe klijentice i kao simbol njezina Ega "slična je roditeljskoj", ali nije: nedostaju mu unutarnji završni radovi i nije toliko bogat.

Nevjerojatna slika unutarnjeg ogledala u snu klijenta: "Idem do ogledala. Vidim odraz sobe. I što bliže - to više vidim" - nekakav suprotan učinak za samo ogledalo i njegova fizička svojstva - što ste bliže, sve više vidite, ali ovdje se radi upravo o analitičkom radu - što bliže i bliže, to se više detalja može razmotriti, a samim tim i dublji analitički rad.

Rezultat godinu i pol dana rada s klijentom je da u snu otkriva tajnu sobu u roditeljskoj kući za koju ne zna. To je kao njezin unutarnji teritorij, njezin osobni prostor. Još uvijek je vrlo mali i pretrpan. Postoji i ideja o istoj prostoriji na drugom katu koja ima prozor i svjetlo. To znači da unutarnji prostor sadrži mnogo više mogućnosti nego što je klijent u stanju realizirati. Još uvijek postoji mnogo materijala koji zahtijeva razlikovanje i obradu. Ali već postoji mjesto za život - tamo živi pas. Pas je utjelovljenje instinkta i simbol živog dijela klijentove duše. A njezin Ego čisti mjesto kako bi pas mogao preživjeti u ovoj prostoriji.

Tajna soba iz sna sadrži tajnu. Slika Cigana odražava se u ogledalu. Ali Ciganku ne možete gledati izravno, možete je vidjeti samo kroz odraz u ogledalu - izravnu oznaku simbolike ogledala na Perzejevom štitu, što je omogućilo neutraliziranje Meduze Gorgone. Taj unutarnji lik kao simbol identiteta klijentice, kojem ne može vjerovati i čega se ne može riješiti, a to ne savjetuju ni njezine roditeljske figure.

Kad postane nemoguće nastaviti razvojni put individuacije, dolazi do litice, nagle, nepovratne i nedvosmislene. Nesvjestan način spasenja je razbijanje komunikacijskog prostora, odvajanje teritorija i resursa od objekta identifikacije jednom zauvijek, tako da u teškoj situaciji ne ostaje napast ponovno moliti za pomoć i težiti spajanju i rastakanju.

Tako počinje novi put. I ovo je također zamka. Vaš se vlastiti put osjeća jedinstvenim kada nema ništa vrijednije od onoga što je u vama samima. "Ne priželjkuj …" kad možeš krenuti svojim putem i cijeniti ono što imaš. I iz te nemogućnosti nastavka analize rađa se susret s Unutarnjim iscjeliteljem.

Identifikacija kao put do unutarnjeg iscjelitelja.

Spavanje: Sredovječni muškarac u ruskoj košulji i golim cipelama prilazi djevojčici. On je iscjelitelj. Djevojka je jako bolesna; ima kongenitalnu bolest - "rascjep usne". Iscjelitelj je gleda. On je može izliječiti. Zamoli je da otvori usta. Djevojčici su prerezani usna i nepce. Izgleda zastrašujuće. Djevojčica ima oko 5. No djevojčina majka mu ne vjeruje. Godine prolaze. Djevojka je izrasla u lijepu djevojku. Nema čak ni znakova njezine bolesti. Ponovni susret. Postoji neka vrsta interakcije s Iscjeliteljem, ali njegova slika nije jasna.

1. Abramenkova V. V. Razvoj kolektivističke identifikacije i personalizacije u djetinjstvu // Psihologija osobnosti u razvoju / Ur. A. V. Petrovsky. M., 1987. godine
2. Abramenkova V. V. Identifikacija / Enciklopedijski rječnik u šest svezaka / ur.-komp. LA. Karpenko. Ispod ukupnog iznosa. izd. A. V. Petrovskog. - M.: PER SE, 2006.- 176 str.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Rječnik konfliktologa, 2009.
4. Veliki psihološki rječnik. Sastavio Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004. godine.
5. Winnicott D. V. Majčino lice je poput ogledala.
6. Drvosječa Marion. Strast prema izvrsnosti.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Brak je mrtav - živio brak!"
8. Zelensky V. V. Rječnik analitičke psihologije, M., kogito-centar, 2008
9. Leibin V. Referentni rječnik psihoanalize, 2010
10. Oxfordski rječnik psihologije / ur. A. Reber, 2002. (priručnik)
11. Razvojna psihologija. Rječnik / pod. izd. A. L. Wenger // Psihološki leksikon. Enciklopedijski rječnik u šest svezaka / ur.-komp. LA. Karpenko, pod total. izd. A. V. Petrovskog. - M.: PER SE, 2006. (zbornik)
12. Petrovsky V. A. M., 1973.;
13. Rycroft C. Kritički rječnik psihoanalize. SPb., 1995. godine
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestalt terapija od A do Ž: Sažeti rječnik pojmova geštalt terapije, 2002.
15. Jung K. G.. Sinkronicitet: akauzalni, povezujući princip. Prevoditelj: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Iz: AST, 2010. 352 str. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Koncept identifikacije // Psychol. Vlč. 1958. T. 65. No. pet.