Što Je Hrabrost I Kako Je Postići

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Među svim narodima našeg planeta vjeruje se da čovjek postaje hrabar ne činjenicom da je rođen s biološkim karakteristikama čovjeka - to nije dovoljno. Hrabrost je poseban oblik snage koji se mora postići prevladavanjem, postajanjem i zrelošću

Međutim, danas mnogi koji proučavaju pitanje hrabrosti promatraju njegovu krizu u suvremenom društvu, ako ne pad, onda vrlo bolnu transformaciju. U ovom videu govorit ćemo o razlozima propadanja muškosti, a također ćemo pokušati stvoriti putokaz za one koji žele prevladati jedinstvene prepreke našeg vremena i postići hrabrost, ili, kako to zovu Indijanci iz Iowe, "velike Nemoguće."

Sredinom dvadesetog stoljeća švicarska psihologinja Maria-Louise von Franz skrenula je pozornost na alarmantan trend: mnogi odrasli muškarci, unatoč biološkoj zrelosti, psihološki su zapeli na adolescentnoj razini. Zauzeli su tijela odraslih, ali je njihov mentalni razvoj beznadno zaostajao. Von Franz je to nazvao problemom "vječnog dječaka" (Puer aeternus) i predložio da će u bliskoj budućnosti biti još mnogo takvih ljudi.

Nažalost, njezina su se predviđanja obistinila: danas većina muškaraca pati od nemogućnosti da nađu svoje mjesto u životu. Do tridesete godine mnogi od nas žive s majkom, biraju život u mekom i ugodnom kutku razumljivog i sigurnog svijeta, umjesto da idu u susret nepoznatom, osvajaju nove visine i zadovoljavaju vlastite ambicije. Umjesto da stvaraju nešto svoje, mnogi više vole virtualni svijet internetske pornografije i računalnih igara. Mnogi pasivno i besciljno, čak i ne pokušavajući kročiti vlastitim putem, lutaju među stvarima koje im, protiv njihove volje, ulaze u život.

Da bismo razumjeli zašto se to događa, moramo zaroniti u povijest.

Vrlo smo pametni, toliko pametni da smo rođeni gotovo prerano, majke su prisiljene roditi nas vrlo rano, inače naše velike glave jednostavno ne bi prošle kroz rodni kanal. Zbog toga, za razliku od drugih životinja, prve godine života prolaze u apsolutnoj ovisnosti o majci. U tom smislu jedinstveni smo, ali uz veliku glavu dolaze i posebni problemi.

U svojoj knjizi "Otac" Luigi Zoya kaže da su tijekom evolucije, zbog bioloških karakteristika, majke i očevi komunicirali s djetetom na bitno različite načine. Žena od samog rođenja posvećuje puno više pažnje dječaku, ona pokazuje brigu, započinje fizički kontakt, hrani se, prati emocionalnu dobrobit i brine se za budućeg muškarca. Ova intimna, intimna veza utisnuta je u dječakov um - majka za njega postaje ne samo izvor prehrane, već i ona koja rješava sve njegove probleme. S druge strane, uloga oca, koji je na velikoj udaljenosti od rođenja, oduvijek je bila pružiti djetetu sredstva, zaštitu, ali što je još važnije, smjer. Točnije, uloga muškarca je pomoći dječaku da se oslobodi ovisnosti o majci i stekne neovisnost.

Naravno, i djevojke prolaze fazu osamostaljivanja. No, kod djevojčica interakcija s majkom postaje čimbenik razvoja, a ne inhibicija osobnosti. Usvaja linije ponašanja, a i sama počinje oponašati svoju majku. Njezina sklonost ženstvenosti pojačana je utjecajem njezine majke. Ona organski raste. Dječak, s druge strane, zahtijeva drugačiji pristup. Ne može se beskrajno zadovoljiti majčinim primjerom: potrebna mu je muška figura koju će slijediti.

U većini kultura diljem svijeta prijelaz iz dječaštva u hrabrost postigli su tijekom inicijacije najstariji muški kulturni nositelji muškosti. Ženama nije bilo dopušteno promatrati niti sudjelovati u ovim ceremonijama inicijacije. U svojoj knjizi Obredi i simboli inicijacije, Mircea Eliade to opisuje ovako: usred noći starješine prerušene u bogove ili demone otimaju dječaka. Sljedeći put će se vidjeti s majkom tek za nekoliko mjeseci. Postavljen je u tamnu, duboku špilju, zakopan ispod zemlje ili postavljen na neko drugo mjesto koje simbolizira tamu. Ova faza simbolizira smrt majčinog raja i radosti neodgovornog života. Dječak mora izaći iz špilje ili iskopati zemlju, što simbolizira prolaz kroz improvizirani rodni kanal - ponovno rođenje.

Nakon što se ponovno rodio, mladić ne pada u meke ruke brižne majke, već u surovi svijet obnovljenog bića i prolazi kroz niz teških kušnji u krugu muškaraca. Nema majke kojoj bi se mogli požaliti niti sigurne kuće u koju bi se mogli sakriti.

Nakon smrti djetinjstva i ponovnog rođenja u surovi svijet ljudi, počinje treća faza. Starješine dječaku objašnjavaju svjetske zakone, govore o tome što znači biti čovjek, a zatim ga šalju u šumu kako bi on, boreći se za svoj opstanak, stekao novi status - čovjeka. Vrativši se natrag nakon nekoliko mjeseci najtežih muka, otkriva da mu više nije potrebna majčina naklonost i njezine dojke koje vječno njeguju.

Takvi su obredi inicijacije karakteristični za sve narode bez iznimke koji su preživjeli do naših dana. Ovo je nužna mjera. Drugim riječima, ljudi iz prošlosti nisu za zabavu pribjegavali takvim oštrim metodama. Shvatili su da je moguće nadvladati infantilizam i roditi osobu koja se spremna boriti za interese vlastitog naroda, samo kroz značajne gubitke i kušnje.

Na primjeru rijetke suvremene kinematografije vidimo kako takva transformacija nadahnjuje. U Maču kralja Artura, Guy Ritchie priča priču o nezrelom dječaku koji nije u stanju kontrolirati svoje instinkte iz djetinjstva. Boji se odgovornosti, ne poznaje brige i nije u stanju preuzeti teret svog sudbinskog udjela. Stoga ga duhovni učitelji šalju na najstrašnije mjesto, na otok, gdje će se on, podnijevši muke, bol, strah i očaj, pripremiti za osvajanje najstrašnijeg neprijatelja - sebe kasnije.

Današnji svijet, prema Eliadeu, pati od odsutnosti barem nekih značajnih rituala inicijacije. Suvremeni dječaci nemaju te iste kulturne nositelje muškosti, najstarije, spremne prenijeti mudrost na buduće naraštaje. I tako sva težina ovog tereta pada na očeve. Očevi su ti koji danas moraju oteti dijete ispod majčine suknje. No, naravno, nije svaki moderni otac za to sposoban. Za to on sam mora biti neovisan - da bi tinejdžer poželio otići u svijet, tata mora pokazati dječaku vlastitim primjerom da na ovom svijetu postoje stvari vrijedne traganja i borbe, radi kojih vrijedi napustiti zagrijano mjesto. Nažalost, takav je kontakt iznimno rijedak.

Samuel Osherson u svojoj knjizi Finding Our Fathers citira studiju da u zapadnom svijetu samo 17% muškaraca prijavljuje pozitivan odnos s ocem u mladosti. U većini slučajeva otac je fizički ili emocionalno odsutan iz djetetova života. A ako su ove nevjerojatne statistike i napola istinite, onda živimo u eri umiruće muškosti. Od mladića se očekuje da napuste majčinu utrobu, da će se odreći toplog i zaštićenog života zbog rizika i opasnosti. I sve to bez savjeta i pomoći mudraca ili oca.

Naravno, malo dječaka može pokazati takvu volju. Zbog toga majka preuzima ulogu oca. Mora se rastrgati između dvije uloge. Njezinu nježnost i ljubav prati čvrstina i autoritarnost. Ona istovremeno štiti svog sina i pokušava ga izgurati iz gnijezda, što joj nanosi neizmjernu patnju. Naravno, unatoč svom trudu, majka najčešće pokazuje pretjerano skrbništvo, stvarajući ovisnog, slabog i bez inicijative muškarca. Na primjer, u svojoj knjizi "Heroj" Meg Meeker citira studiju prema kojoj, zbog pretjerane želje za zaštitom, majke puno lošije uče svoju djecu plivanju od očeva, ona ne može učiniti drugačije: brine se o njezino dijete. Žene se vode sigurnošću svog sina, muškarci njegovom neovisnošću.

Tinejdžer bez oca koji živi pod dominantnim utjecajem majke zaštitnice izrasta u vječnog dječaka, s preplavljenom željom za slavom, snagom i hrabrošću. Boji se hladnog i grubog svijeta, koji ga odbija razumjeti i ostaje zauvijek ovisan o potpori i odobravanju žena. Njegove težnje nisu usmjerene na postizanje visina, već na činjenicu da će mu voljeni prijatelj izmamiti osmijeh ili tijelo. Ili kako Jung piše (Aeon. Studije o simbolici sebstva): „U stvarnosti, on teži zaštitničkom, hranjivom, začaranom krugu majke, stanju dojenčeta, oslobođenog svih briga, u kojem vanjska strana svijet se pažljivo saginje nad njim i čak ga tjera da iskusi sreću. Nije ni čudo što stvarni svijet nestaje iz vida!"

Naravno, utjecaj obitelji i nedostatak inicijacijskih rituala nisu cijela priča. Mladić također pohađa školu, gdje upoznaje djecu odgajanu po istom modelu, u ovoj školi uče ga poslušati žene iz državnog aparata, a odrastanjem odlazi na sveučilište, gdje je ova linija ponašanja već konačno konsolidirano. Gdje se još momak može obratiti za dobar primjer?

Zbog toga se mladi utapaju u letargiji, izbjegavaju poteškoće i uranjaju u svijet u kojem je sve pod kontrolom, gdje je prvo pod zaštitom Majke, zatim učitelja i, na kraju, države.

Međutim, kako je rekao André Gide, "Čovjek ne može otkriti nove oceane ako nema hrabrosti izgubiti obalu iz vida." Stoga ćemo sada govoriti o tome kako pronaći tu hrabrost.

No, pogledajmo prvo psihologiju vječnog dječaka. Prije svega, nedostaje mu odlučnosti. Često provodi život, utapajući se u fantazijama, prolazeći kroz stotine i tisuće mogućnosti za potencijalni uspjeh. Von Franz ovo naziva "vječnim prebacivanjem". On započinje jedno, zatim prelazi na drugo, pa na drugo i tako dalje. Ponekad sve stvari završe u njegovoj glavi, a da ni ne počnu. On stalno nešto planira, ali nikada ne uspijeva u potpunosti ispuniti svoje planove. Drugim riječima, vječni dječak nije povezan i ne nastoji svoje postojanje povezati s jednom stvari. Plaši ga mogućnost izbora koji se ne može poništiti, voli zadržati status quo sve dok prava odluka ne donese negdje iz vanjskog svijeta. Svoj nerad opravdava činjenicom da još nije došao trenutak da se nešto učini, a zaboravlja da samo on određuje kada će to doći.

Međutim, nemogućnost odabira puta samo je simptom. Glavni problem je što vječni dječak ne smatra vanjski svijet vrijednim svoje pažnje. On podsvjesno sve perspektive uspoređuje s rajskom čahurom majčinske brige i, naravno, ništa se ne može usporediti s ovim prekrasnim svijetom. Uspoređujući grubu stvarnost s idealnim svijetom djetetova bezbrižnog života, počinje tražiti izgovore zašto ovaj ili onaj slučaj nije vrijedan njegove pažnje. I, naravno, vrlo ih brzo pronalazi. Međutim, jednog dana će se ipak suočiti s izborom, pa će ili pasti u ponor slabosti, ili započeti svoj put do hrabrosti i višeg oblika bića. Ovaj je put težak i trnovit, osobito za onoga koji njime ide sam, na njemu će dječak morati odbaciti svoje iluzije iz djetinjstva, prihvatiti stvarnost kakva jest i shvatiti da čak i u njezinim najmračnijim kutovima čeka zlato onoga tko naći će ga. Na dječaku je da sam organizira i provede inicijaciju u hrabrost. Drugim riječima, mora prerasti dijete i postati heroj. Za razliku od tinejdžera, junak hrabro hrli u nepoznato, prihvaća poteškoće i smatra strah predznakom vlastite veličine.

Prema Jungu, junakovo putovanje počinje radom. Bez svjesnog, discipliniranog i sustavnog rada, ogromne količine energije adolescenta ne odlaze u produktivni kanal, već su zatvorene u još nezrelom umu. Mladić se sudari sam sa sobom, a sva ta energija ne nalazi izlaz, već samo pojačava unutarnje sukobe. Svađa se sam sa sobom i sa svijetom, ponekad izlijevajući agresiju na one koji to najmanje zaslužuju. Rad, s druge strane, postaje oblik u kojemu adolescentna prirodna agresija dobiva svoje značenje.

Rad je svojevrsno sidro koje se može ispustiti u vanjskom svijetu kako bi izdržalo unutarnju oluju. Svatko tko se bavi sportom zna kakav nas duševni mir, kakav emocionalni mir prati nakon treninga. Rad čini isto, ali je njegov utjecaj mnogo dublji i sustavniji. Ako učinak treninga nestane nakon nekoliko sati, tada rad prodire u najudaljenije kutke duše i dugo se u njima taloži.

U početku uopće nije važno kakvim se poslom bavite. Poanta je napokon učiniti nešto teško, pažljivo i namjerno. Ili, kako je rekao Anton Čehov, „Morate staviti svoj život u takve uvjete da je rad neophodan. Ne može biti čistog i radosnog života bez rada."

Prva stvar o kojoj treba brinuti je dostupnost radne snage, a ne sviđa li vam se to što radite ili ne. Rad treba promatrati kao nužnost, kao neku vrstu modernog, štedljivog i produženog vremenskog pokretanja. Vrijedi se odnositi prema njemu s poštovanjem, čak i ako radite u McDonald'su. Tretirajte rad kao snagu transformacije s poštovanjem vrijednim višeg cilja. Ovo je glavni faktor. Zamislite to kao uvjetovanje, pripremu, predanost, život u šumi. Neugodno je, ali potrebno. Onaj koji s negodovanjem i prezirom gleda na posao koji mora obaviti, umjesto da ga s ponosom prihvaća kao izazov i čini ga savršenim, prepušta se svom djetinjstvu. Izgleda kao školarac koji ne voli školu i čak ne zna što ga sljedeće čeka. Iskoristite to da postanete jači, da njegujete bezosjećajnost, a kad dođe vrijeme za nastavak, šutke se udaljite.

Rad je prvi kamen postavljen u temelj onoga što se u svim kulturama shvaćalo kao hrabrost. Prvo, neovisnost. Postati heroj uvijek počinje osobnom autonomijom. Potrebno je smanjiti ovisnost o drugim muškarcima, ali što je još važnije, o ženama. Prema istraživanju Clifforda Geertza, među marokanskim muškarcima najveći strah je postati ovisan o jakoj ženi. David Gilmour u svojoj knjizi "Stvaranje hrabrosti" govori o plemenu Samburu, u kojem svaki dječak, nakon što napuni određenu dob, posljednji put posjeti majčinu kuću i položi svečanu prisegu da više neće jesti hranu koju je dobio ženo, neće piti mlijeko sa sela. da mu više nije potrebna majčinska podrška i da će od sada žene oko njega primati, a ne davati. " To se primjećuje u svim kulturama: čovjek se ne smatra čovjekom ako troši više nego što proizvodi. Među ljudima u Mehinakuu očekuje se da se čovjek probudi ranije od ostalih, dok drugi još spavaju, već radi kad potrošači njegova rada upravo doručkuju. Kod ovih Indijanaca lijenost se smatra ravnopravnom s impotencijom, budući da su jednako sterilni.

Plodovi hrabrog rada nisu za zadovoljenje sebičnih potreba. U gotovo svim kulturama hrabrost ide ruku pod ruku s pomoći i podrškom. Muškarci daju toliko da bi se moglo činiti kao da su požrtvovni. Gilmore piše: “Uvijek iznova vidimo da su 'pravi muškarci' oni koji daju više nego što oduzimaju.

To je moguće zbog činjenice da je čovjek vođen razvojem snage, željan je pokazati svoju volju, a ne opskrbiti se svojstvima navodno prisutne volje. On cijeni proces, a ne rezultat. On osvaja svijet oko sebe ne da bi ga posjedovao, već da bi ga preobrazio i prenio na druge u poboljšanom obliku.

Unatoč činjenici da dječak bježi od predanosti, od predanosti i predanosti jednoj stvari, to je upravo ono što mu treba. On zna da je postizanje hrabrosti, bez obzira na odabrani put, pitanje oluje, kušnje i borbe, njegov sljedeći korak je stupiti na ovaj put. Ovaj put ide vrlo strmom stazom, kojom se svaki čovjek spotakne i padne. Pad, međutim, nikada ne bi trebao postati odlučujuća točka za čovjeka, već znak i poziv da prikupi sav bijes, agresiju i usmjeri volju da dođe do vrha. Trebao bi se potpuno predati stvari, naučiti neovisnost, velikodušnost i velikodušnost kako bi stekao slobodu koju silno želi.