Suzavisni Odnosi: Živjeti Bez Granica

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Suzavisni odnosi: Živjeti bez granica

Naučit ćete da ste ovisnik

osoba koju, umirući, nađete

da pred vama neće bljesnuti vaše

svoj, i tuđi život

- Sestro Aljonuška, nema mokraće: pit ću iz kopita!

- Ne pij, brate, postat ćeš koza!

Ivanuška nije poslušao i pio je iz kozjeg kopita. Napila sam se i postala klinka …

Ruska narodna bajka

Prethodne napomene

Izraz "suvisnost" relativno je nedavno ušao u psihološke rječnike: u psihološkoj i psihoterapeutskoj literaturi počeo se koristiti krajem 1970 -ih. Pojavio se kao rezultat proučavanja socio-psiholoških posljedica ponašanja alkoholičara, ovisnika o drogama, kockara i drugih ovisnika za njihovo uže obiteljsko okruženje te je promijenio pojmove "su-alkoholizam", "para-alkoholizam".

Tko se naziva suzavisni? Suodvisnom osobom u najširem smislu smatra se osoba koja je patološki vezana za drugog: supružnika, dijete, roditelja. Uključivanje u život drugog čovjeka, potpuna apsorpcija u njegove probleme i poslove, kao i ekstremni oblik suzavisnosti kao potreba da se uspostavi potpuna kontrola nad njim najtipičnije su karakteristike ovih ljudi. Osim istaknutih kvaliteta, suzavisne osobe karakteriziraju i:

· nisko samopouzdanje;

· Potreba za stalnim odobravanjem i podrškom drugih;

Neizvjesnost psiholoških granica

Osjećaj nemoći da bilo što promijeni u destruktivnom odnosu, itd.

U percepciji većine ljudi, riječ "kozavisnost" ima negativna značenja. Prije svega, suzavisnost je povezana sa gubitkom slobode, gubitkom vlastitog ja, odnosima koji uništavaju osobnost. Ovaj se izraz čvrsto uvrstio u svakodnevnu svijest i naširoko se koristi za opisivanje destruktivnih odnosa između ovisne i suzavisne osobe ili između dva suzavisna čovjeka. Istraživanje suzavisnosti interdisciplinarno je područje: njegove različite aspekte proučavaju pedagogija, sociologija, psihologija, medicina.

U ovom ćemo se članku usredotočiti na opis fenomenologije suzavisne osobnosti, temeljene na tekstu poznate ruske bajke "Sestra Aljonuška i brat Ivanuška". Ova priča predstavlja Aljonušku kao uzor brižne sestre koja se brine o svom bratu nakon smrti njezinih roditelja. Kao rezultat neposlušnosti, brat se pretvara u dijete, ali Aljonuška se i dalje strpljivo brine o njemu čak i nakon što je stvorila svoju obitelj. Zla vještica pokušava uništiti Aljonušku i uništiti njezin obiteljski život. Ona utapa Alyonushku, zauzima njezino mjesto pored muža i želi uništiti Ivanushku. Međutim, Aljonuška je spašena, Ivanuška se od klinca ponovno pretvara u dječaka, a opaka vještica je kažnjena.

Događaji opisani u priči i njezin sretan završetak fenomeni su koji će se analizirati u ovom članku u kontekstu međusobno ovisnih odnosa.

Formiranje suzavisnog ponašanja u ontogenezi

Analizirajući ovu priču, suočili smo se sa sljedećom poteškoćom: koje odnose treba smatrati "uvjetno normalnima", a koje - patološki ovisnima? Uostalom, ontogeneza je uzastopni proces razmještanja različitih struktura I. kroz kontakt s društvenom okolinom, a oni oblici interakcije s okolinom koji su u nekim fazama adekvatni, u drugima se prepoznaju kao neprihvatljivi. Tako, na primjer, simbiotski odnos između majke i malog djeteta nije samo norma, već i uvjet za razvoj potonjeg.

Dvije meta -potrebe - biti uključene i biti autonomne - najvažniji su pokretači razvoja. Oni su u odnosu figura-tlo koji su opisali geštalt psiholozi. U različitim odnosima s Drugima gradimo ravnotežu "daj-uzmi", zbog koje informacije kruže među nama, očituje se ljubav, izražava se priznanje, pruža se podrška. Asimilirajući se, iskustvo interakcije s drugima postaje dio našeg Ja, daje nam snagu, samopouzdanje, sposobnost planiranja i izgradnje naših života. Biti s drugima i biti sam dvije su strane istog novčića, jer je nemoguće biti sam u odsutnosti drugih, stvarnih ili introjektiranih.

U psihoanalizi, Otto Rank je opisao ideju osnovnih potreba - biti sam i biti s drugima. Tvrdio je da postoje dvije vrste straha. Prvu vrstu straha nazvao je strahom od života. Njegova upadljiva karakteristika je potreba za ovisnošću o Drugom. Očituje se u potpunom odbacivanju njegova Ja, njegova identiteta. Takva je osoba samo sjena onoga koga voli. Rank je drugu vrstu straha nazvao strahom od smrti. To je strah da će Drugi biti potpuno apsorbiran, strah od gubitka neovisnosti. Otto Rank je vjerovao da je prva vrsta straha tipičnija za žene, a druga - za muškarce [Rank].

Ove meta-potrebe i načini njihovog zadovoljavanja obično su određeni djetetovim prilično ranim odnosom prema majčinoj figuri. Očito, tijekom razvoja i komunikacije s društvenom okolinom, dijete se mijenja i mijenja načine zadovoljavanja različitih potreba, odnosno njegovo ponašanje odraslih nije "holografski odraz" djetetovog iskustva. Zato se analozi ponašanja djece u odrasloj dobi ne mogu smatrati očuvanim i nepromijenjenim - ti su obrasci u više navrata bili izloženi različitim utjecajima iz mentalne, emocionalne i društvene sfere. Međutim, važno je da terapeut bude svjestan koncepata različitih škola o glavnim fazama razvoja objektnih odnosa i potencijalnom utjecaju rane interakcije na misli, osjećaje i ponašanje odrasle osobe.

Očito je da je u stadiju djetinjstva suzavisnost, ili, točnije, spoj majke i djeteta, uvjet za opstanak potonjeg. Zato je D. Winnicott rekao da "ne postoji dijete". Malo dijete ne postoji samo po sebi, uvijek je pored odrasle osobe - majke ili njezine zamjene. D. Winnicott je također postavio ideju da u procesu razvoja dijete prelazi iz stanja apsolutne ovisnosti u stanje relativne ovisnosti. Da bi dijete moglo proći tim putem, uz njega mora postojati "dovoljno dobra majka": ne idealna ili previše zaštićena, ali vodi računa o skladnom zadovoljavanju svojih potreba.

Dakle, u uvjetima normalnog razvoja, odrasla osoba mora biti sposobna za neovisno postojanje. Suzavisnost je uzrokovana nedovršenošću jedne od najvažnijih faza razvoja u ranom djetinjstvu - faze uspostave psihološke autonomije potrebne za razvoj vlastitog „ja“, odvojenog od roditelja.

U istraživanju M. Mahlera otkriveno je da ljudi koji uspješno završe ovu fazu u dobi od oko dvije do tri godine imaju holistički unutarnji osjećaj svoje jedinstvenosti, jasnu predodžbu o svom "ja" i tko su oni. Osjećaj vašeg Ja vam omogućuje da se izjasnite, oslonite se na svoju unutarnju snagu, preuzmete odgovornost za svoje ponašanje i ne očekujete da će vas netko kontrolirati. Ovo je neka vrsta drugog rođenja - psihološkog, rođenja vašeg vlastitog ja. ljudi su u mogućnosti biti u bliskim odnosima bez gubitka sebe. M. Mahler je smatrao da je za uspješan razvoj psihološke autonomije djeteta potrebno da oba njegova roditelja posjeduju psihološku autonomiju (M. Mahler).

Iz bajke znamo da su roditelji Alyonushke i Ivanushke umrli, ostavljajući dijete na čuvanje starijoj sestri. Alyonushka je u dobi u kojoj se možete vjenčati: vjerojatno ima oko 16 godina. Ivanuška je, kako proizlazi iz bajke, dijete koje ne sluša svoju sestru, nije u stanju dugo zadržati u sjećanju zabrane i obveze, odnosno dijete koje nije formiralo super-ego. Najvjerojatnije, Ivanushka ima 3 do 5 godina.

Smrt roditelja nije samo gubitak poznate okoline, to je gubitak prvih objekata ljubavi i naklonosti. Iskustva povezana s takvim gubitkom mogu poremetiti život i djeteta i odrasle osobe. Međutim, ako ponašanje nastavi ostati nepromijenjeno kroz duže vrijeme, mogu se izvesti dvije pretpostavke. Prvi je da je smrt roditelja bila teška trauma s kojom se osoba nije mogla nositi. Drugo, da je bio isti prije svog gubitka.

To je bila druga pretpostavka koja je bila temelj naše analize Alyonushkinog ponašanja. Po našem mišljenju, njezina žrtva, beskompromisna podložnost, nesposobnost da se izbori za sebe, nedostatak vlastitih želja i život samo kao funkcija omogućuje joj da je opišemo kao suzavisnu osobu.

Fenomenologija suzavisnog ponašanja

Suzavisnost je fenomen koji nalikuje ovisnosti i njegova je zrcalna slika. Glavne psihološke karakteristike svake ovisnosti i ovisnosti su sljedeće trijade:

· Opsesivno-kompulzivno razmišljanje na području povezanom s objektom / predmetom ovisnosti / suzavisnosti;

· Korištenje takvog nezrelog psihološkog obrambenog mehanizma kao što je poricanje;

• gubitak kontrole nad svojim životom.

Ovisnost i ovisnost utječu na sve aspekte ljudskog postojanja: fizički, psihološki, društveni. Ako osoba ne prepozna ili ne primijeti problem, ne pokuša promijeniti svoj život, zanemarujući promjene koje se događaju, tada se postupno degradacija događa u svim navedenim područjima.

Aljonuška je tipičan predstavnik suzavisnih pojedinaca. Ona nije vezana samo za Ivanušku - okovana je za brata. Njezino je strpljenje od samog početka priče zadivljujuće. Ona i njezin brat hodaju širokim poljem. Ivanuška traži piće, a Aljunuška mirno objašnjava da treba pričekati da dođe do bunara. No Ivanuška je iznimno nestrpljiva i impulzivna, što je sasvim prirodno i za djecu i za odrasle ovisnike. On nudi kompromisne mogućnosti Alyonushke: pijuckajte vodu sa tragova koje su ostavili razni kućni ljubimci.

“- Sestro Aljonuška, popit ću piće iz kopita!

- Ne pij, brate, postat ćeš tele!

Brat je poslušao, idemo dalje. Sunce je visoko, bunar je daleko, vrućina muči, znoj izlazi. Tu je konjsko kopito puno vode.

- Sestro Aljonuška, ja ću piti iz kopita!

- Ne pij, brate, postat ćeš ždrijebe!

Ivanuška je uzdahnuo, nastavio opet. Hodaju, hodaju - sunce je visoko, bunar je daleko, vrućina muči, znoj izlazi. Kozje kopito je puno vode.

Ivanushka kaže:

- Sestro Aljonuška, nema mokraće: pit ću iz kopita!

- Ne pij, brate, postat ćeš koza!

Ivanuška nije poslušao i pio je iz kozjeg kopita. Napila sam se i postala klinka …

Aljonuška zove brata, a umjesto Ivanuške za njom trči mala bijela koza.

Alyonushka je briznula u plač, sjela na plast sijena - uplakana, a mali kozji jarić galopirao je kraj nje.

Imajte na umu da Aljonuška ne izražava svoju agresiju, nije ljuta na Ivanušku - briznu u plač, dok on nastavlja jahati pored njezine sestre.

Dakle, suzavisna osoba ne živi vlastitim životom. Zavaren je, stopljen sa životom druge osobe i sve svoje probleme doživljava kao svoje. U takvim uvjetima, ja se ne razvija - naposljetku, uvjet za razvoj je prisutnost Drugog pored njega, različitog od mene. No, Allyushka, gotovo odrasla osoba, kad se suoči s teškom situacijom, tone u tugu. Gubi sposobnost djelovanja, ne pokušava pronaći izlaz - Aljonuška je potpuno neorganizirana i zbunjena. Izgubila je kontrolu nad svojim životom.

Očigledno, svi mi doživljavamo zbunjenost i zbunjenost u trenucima neočekivanih promjena u toku svog života. Osoba može biti ozlijeđena ili neorganizirana više ili manje dugo. Međutim, pojedinac koji dobro funkcionira može se nakon nekog vremena mobilizirati i prilagoditi novoj situaciji na najprikladniji način. Suvisla osoba izgubila je tu sposobnost. On, naime, ne može ništa promijeniti, jer Drugi određuje tijek njegova života.

Fenomenologija ovisničkog ponašanja

Ivanuška je u svojoj karakterologiji najsličniji ovisniku. Poznati ruski psiholog B. Bratus iznio je ideju da je zadovoljstvo bez napora put do psihe alkoholičara. Ivanuška je živa ilustracija ove ideje - ne zna izdržati, nije u stanju dugo izdržati stres. Ovo ponašanje je normalno za malo dijete, ali je neprihvatljivo za odraslu osobu. Međutim, upravo se tako ponašaju odrasli ovisnici - alkoholičari, ovisnici o drogama, kockari, kada ih sestra, supruga, majka ili drugi ovisnik nagovara da ne piju (da se ne igraju, ne njuškaju, ne ubrizgavaju). Na putu Ivanuške uvijek se naiđe na jedno ili drugo kopito, nakon što popije vodu iz koje gubi ljudski izgled.

Ova nesposobnost suzdržavanja od kompulzivnih radnji posljedica je problema koji postoji i kod ovisnika i kod ovisnika: nemogućnost izdržavanja stresa. Ta je sposobnost obično određena dovoljno ranim iskustvom vezanim uz zadovoljavanje potreba. Tako malo dijete često osjeća glad, žeđ, potrebu za komunikacijom itd. On svoje potrebe i želje signalizira svijetu oko sebe. Ako dijete odmah zadovolji svoje potrebe, tada ne dobiva iskustvo doživljavanja napetosti. Ako uopće ne dobije zadovoljstvo, doživljava frustraciju, što može dovesti do traumatizacije psihe. Optimalan razvoj može se opisati kao "odgođeno zadovoljenje". Dijete se uči strpljenju i uživa u nagradi za "rad" jer može podnijeti stres.

Zabrinuta majka pokušava biti "savršena" i nastoji odmah zadovoljiti sve potrebe koje se javljaju kod djeteta. Takvo dijete nema iskustvo odgađanja dobivanja onoga što želi i stoga svoj život organizira oko lako dostupnih užitaka. Zato su kontingent psihologa često roditelji „zlatne mladosti“koji prema njihovom opisu imaju sve osim interesa i ciljeva u životu. Nažalost, takvo “sretno djetinjstvo” ne stvara uvjete za formiranje takve osobine ličnosti kao postavljanje ciljeva - sposobnost planiranja budućnosti, postavljanja i postizanja ciljeva, a kao posljedica toga neizbježno dolazi do ovisnosti o drogama, alkoholizma, besciljno gubljenje vremena, traženje užitka za trenutni osjećaj života. Takvi klijenti obično ne reagiraju dobro na psihoterapiju, jer je spektar njihovih problema posljedica dubljeg nedostatka njihove psihe. Nedostatak samokontrole, ograničena sfera interesa, "prianjanje" na objekt ovisnosti / suzavisnosti ozbiljan su izazov za psihoterapeuta.

Takvi klijenti nisu u mogućnosti zatražiti pomoć od okoline - obično se njihova rodbina obraća za pomoć ili ih netko dovede na terapiju doslovno "za ruku". Psihoterapeut će morati raditi s "malim djetetom" koje nije svjesno svojih želja, potreba, vlastite odvojenosti od okoline. Ilustracija opisane fenomenologije ovisne i ovisne osobnosti je trenutak kada je vještica utopila Aljonušku. Ivanuška pokušava vratiti sestru. „Ujutro i navečer šeta obalom u blizini vode i zove:

- Aljonuška, sestro moja!

Isplivajte, otplivajte do obale …"

Napomena: Ivanuška ne pokušava ljudima reći o svom problemu, Aljonuškinom suprugu, tražiti od njih pomoć ili pronaći način da sama spasi svoju sestru. Sve za što je sposoban je hodati obalom i nastaviti sažalno plakati nigdje. Uostalom, govoriti o problemu i tražiti pomoć znači priznati svoj invaliditet, svoje strahove i probleme te postati vrlo ranjiv. Zato složenost psihoterapije ovisne osobe leži u činjenici da joj suzavisnik ne daje mogućnost odrastanja i podržava ga u djetinjastom, infantilnom, neodgovornom stanju, djelujući kao svojevrsna "psihološka štaka". Svaki pokušaj partnera da proglasi svoje granice suzavisnik doživljava kao odbijanje.

Kozja simbolika

Prilikom analize bajke postavlja se pitanje: zašto se Ivanuška pretvara u dijete? Ni tele, ni ždrijebe …

Riječ koza ima različite konotacije. U kršćanstvu je koza simbol đavla: potonji je u srednjem vijeku prikazan kao koza ili čovjek s kozjom bradom, rogovima i kopitima.

Korištenje ovog izraza pri opisu muškarca obično je povezano s njegovim destruktivnim unutarnjim sklonostima: agresivnošću, glupošću, tvrdoglavošću. Upravo te značajke pokazuje Ivanuška kad ga Aljonuška nagovori da ne pije iz kopita. Međutim, Ivanuška ne čuje razumne argumente svoje sestre. Pretvara se u jare, to jest u malu kozu, personificirajući aktivnost, nemir, dječju tvrdoglavost.

Zanimljiva je i druga simbolika koze. Židovski "žrtveni jarac" djelovao je kao simbol otkupljenja. "Opterećen" tuđim grijesima, takva je koza izvedena u područje divlje pustinje, gdje je i umrla, oduzimajući grijehe i nedjela nakupljena tijekom godine.

Ta je simbolika zanimljiva u kontekstu analize suzavisnih odnosa u paru. Lako je kriviti "kozu" za sve grijehe, napraviti "žrtveno janje" - uostalom, on zaslužuje kaznu i progonstvo. Međutim, tada mu se daje oprost i veza se nastavlja. Međutim, takvo "oproštenje" nije konačno - u svakoj se prilici podsjeti na "kozje" ponašanje. "Žrtveni jarac" u takvom paru, naime, niti se oprašta niti oslobađa - on ostaje u obitelji opterećen svojim vječnim i teškim grijesima bez nade u iskupljenje i oprost.

Mehanizam za održavanje odnosa u paru gdje postoji suzavisna osoba je stvaranje osjećaja krivnje. Suvisla osoba neprestano daje do znanja svom partneru da, bez obzira na to kako se ponaša, i dalje ostaje "koza". Osjećaj krivnje kvazi-ljepilo je za drugog partnera. To mu ne daje šansu za ozdravljenje, unošenjem u patološki krug "lijepo ponašanje - krivnja - sram - slom - postanak koze" i ne daje mu priliku da izađe iz slike "koze".

Suzavisnost u braku

Parovi se ne zbrajaju slučajno. Teorije o izboru bračnog partnera, ispitujući različite čimbenike koji određuju ovaj izbor, veliku pozornost pridaju sposobnosti partnera da zadovoljavaju međusobne potrebe. Zato se tako često stvaraju komplementarni parovi - jedan sprema, a drugi treba spasiti; jedan je nesretan, a drugi ga tješi; jednome treba pomoć, a drugome želi pomoći … Ovako se naša junakinja Aljonuška udaje.

Alyonushkina žrtva očituje se u činjenici da je radi svog brata spremna udati se za prvu osobu koju upozna. Budući da je zabrinuta zbog Ivanuškine transformacije u dijete, Aljonuška je zbunjena i neorganizirana.

„U to vrijeme trgovac je vozio:

- Što plačeš, crvena djevo?

Aljonuška mu je pričala o svojoj nesreći. Trgovac joj kaže:

- Idi se udati za mene. Obući ću vas u zlato i srebro, a klinac će živjeti s nama.

Aljonuška je razmišljala, razmišljala i udala se za trgovca."

Imajte na umu da je trgovac također predstavnik suzavisnih pojedinaca. Upoznavši nepoznatu djevojku u teškoj situaciji, odmah se uključuje sa svojim "spasilačkim" dijelom i nudi joj pomoć. Normalno, par mora proći neko razdoblje kako bi bolje upoznao svog partnera i odlučio hoće li nastaviti vezu ili odbiti neprikladnog kandidata. Međutim, "suzavisnici" vrlo brzo i bez oklijevanja biraju odgovarajućeg partnera. Zapravo, to je izbor bez izbora. Stoga je trgovac odmah spreman pobrinuti se i za Aljonušku i za njezina brata.

Zanimljivo je zamisliti i sliku: Aljonuška obavještava trgovca da ova životinja zapravo nije koza, već njezin mlađi brat. Obična osoba posumnjat će u adekvatnost poruke, pokušat će provjeriti normalnost osobe koja o njoj govori. No trgovac je, poput Aljonuške, u drugoj stvarnosti - u stvarnosti u kojoj se koza može pretvoriti u osobu. Izobličenje stvarnosti, poricanje postojećih poteškoća i problema žive su karakteristike razmišljanja suzavisnih ljudi i tipični obrambeni mehanizmi koji podupiru njihovu sliku svijeta. Kad je već svima okolo jasno da je alkoholičar (ovisnik o drogama, patološki ljubomorna osoba, kockar) ozbiljno poremećena osobnost i dezorganizira život suzavisnog partnera, ovaj drugi ostaje jedini koji vjeruje u mogućnost sretnog života kraj povijesti. Kaže da još nije sve isprobao, da nije pokušao dovoljno, da još uvijek postoje načini i sredstva kojima se može pomoći partneru da "postane čovjek". Stoga bi rad s ovisnikom trebao započeti terapijom njegovog najbližeg okruženja - suzavisnog partnera.

Kobni trokut

Fenomen suzavisnih odnosa opisuje se u psihoterapiji kao "Karpmanov trokut moći", odnosno trijada "žrtva - spasitelj - tiranin". Stefan Karpman, razvijajući ideje Erica Bernea, 1968. pokazao je da se sva raznolikost uloga koje su u osnovi "igara koje ljudi igraju" može svesti na tri glavne - Spasioca, Progonitelja i Žrtvu. Trokut koji objedinjuje te uloge simbolizira i njihovu povezanost i stalnu promjenu. Ovaj trokut se može promatrati i u međuljudskim i u intrapersonalnim terminima. Svaki položaj uloge može se opisati pomoću skupa osjećaja, misli i karakterističnih ponašanja.

Žrtva je ona kojoj tiranin pokvari život. Žrtva je nesretna, ne postiže ono što bi mogla da je puštena. Prisiljena je cijelo vrijeme kontrolirati tiranina, ali ne uspijeva dobro. Obično žrtva potiskuje svoju agresiju, ali se može manifestirati u obliku izljeva bijesa ili autoagresije. Za održavanje patološkog odnosa žrtvi su potrebni vanjski izvori u obliku pomoći spasitelja.

Tiranin je onaj koji žrtvi pokvari život, a često vjeruje da je žrtva kriva i izaziva ga na "loše" ponašanje. Nepredvidljiv je, nije odgovoran za svoj život i potrebno mu je žrtveno ponašanje druge osobe da bi preživio. Samo odlazak žrtve ili trajna promjena u njegovom ponašanju mogu dovesti do promjene tiranina.

Spasilac je važan dio trokuta koji žrtvi daje “bonuse” u obliku podrške, sudjelovanja i različitih vrsta pomoći. Bez spasioca, ovaj trokut bi se raspao, jer žrtva ne bi imala dovoljno vlastitih sredstava za život s partnerom. Spasitelju također koristi što je uključen u ovaj projekt u obliku zahvalnosti žrtve i osjećaja vlastite svemoći što se nalazi u položaju "odozgo".

Analizirajmo trokut "Alyonushka - Ivanushka - trgovac" s ovog gledišta. Trgovac je tipičan spasilac. On je, poput Aljonuške, suzavisan. Trgovac spašava Aljonušku, koja zauzvrat spašava Ivanušku, žrtvu zle magije. Takav suzavisni par u stvarnom životu često svoj brak organizira tako da je glavni cilj i opravdanje njihova zajedničkog života spasenje. U takvim obiteljima dijete često postaje "identificirani pacijent", dopuštajući roditeljima pružanje dugotrajne njege i pomoći onima koji "nestanu" bez njih. Možete spasiti rodbinu, susjede, poznanike ili čak jedni druge. U stabilnoj obiteljskoj situaciji, kada se ne traži uloga "spasitelja", takav se par suočava s prazninom i besmislenošću svog postojanja. Spašavanje daje ovisnoj osobi smisao života, strukturira i održava njezin identitet, "zatvara rupu u svom ja" (Amon). U tom smislu, ovisnik je idealan par za suvislu osobu.

Karpmanov trokut model je koji pokazuje kako se pozicije uloga mogu promijeniti. Dakle, trgovac spašava žrtvu - Alyonushku od tiranije zlih sila utjelovljenih u Ivanushki. No trgovac je ujedno i sam žrtva - mora prihvatiti Ivanušku u obliku koze. U ovoj situaciji, Aljonuška može djelovati kao tiranin (uzrokujući da se trgovac osjeća krivim što se želio riješiti takvog rođaka ili želi ubiti dijete) i kao spasitelj (sa svojim bezgraničnim strpljenjem i predanošću zahvaljujući trgovcu za njegovu žrtva). Ivanuška također može spasiti par, djelujući kao semantički element sustava, i uništiti ga.

Nejasnoća i istodobno ukočenost ovih uloga ukazuju nas na razumijevanje najvažnije karakteristike suzavisne osobnosti: gubitak individualnih granica. Dakle, Aljonuška se udaje za trgovca, stječe novu društvenu ulogu - ulogu žene. Međutim, njezino se ponašanje ne mijenja: "Počeli su živjeti i živjeti, a klinac živi s njima, jede i pije s Alyonushkom iz iste šalice."

Ovakvo ponašanje Aljonuške nije slučajno. Zapravo, ona ne odrasta, ne prihvaća svoj novi društveni status. Štoviše, u novu je obitelj dovela brata koji nastavlja, kao i prije, jesti i piti sa sestrom iz iste šalice. Ovo je primjer grubog kršenja obiteljskih granica. Pitam se što trgovac osjeća u ovoj situaciji?

Može se pretpostaviti da je ljut na Ivanušku. Međutim, nigdje u priči nema nikakve vrste agresije na njega od strane trgovca. U najboljem slučaju - besmislena iritacija, budući da on sam, budući da je suzavisan, nije u stanju biti osjetljiv na njegovu agresiju, niti na često izbivanje iz kuće kao način bijega od problema. Ovo je upečatljiva karakteristika emocionalne sfere ovisne osobe. Možete to nazvati "selektivnom aleksitimijom". Suzavisnik u ulozi spasitelja i žrtve odbacuje ljutnju, iritaciju, njegovu agresivnost - društveno neodobravane osjećaje, dok je potpuno svjestan suosjećanja, suosjećanja, sažaljenja.

Druga karakteristika suzavisne osobnosti je stalno iskustvo osjećaja krivnje. Krivnja je zaustavljena agresija usmjerena na sebe. Često možete čuti od suzavisnika da je njihovo ponašanje dovelo do ove situacije. Oni također stvaraju krivnju kod ovisnika kriveći ih, predbacujući ih, kontrolirajući ih, ocjenjujući ih, a istovremeno ih ne puštajući. Ako agresija pomaže izgraditi granice, krivnja, naprotiv, dovodi do njihove erozije.

Postavlja se prirodno pitanje: zašto suzavisnici ne mogu pokazati svoju agresiju? Po našem mišljenju, snažnu ljutnju blokira još jači osjećaj - strah. Opis iskustava suzavisnika odražava ideje Otto Ranka koje smo već spomenuli. Strah od odvojenosti, strah od usamljenosti, strah od odbijanja dovode do nemogućnosti izražavanja agresije. Biti u destruktivnom odnosu s nekim je podnošljivije nego biti sam. Za mnoge suzavisnike situacija usamljenosti, koja je povezana s iskustvom napuštenosti, beskorisnosti, odbačenosti, potpuno je nepodnošljiva. Živjeti vlastiti život, preuzeti odgovornost za sebe i vlastite izbore mnogo im je teže nego kontrolirati i zaštititi druge.

Vještica

Međutim, agresija još uvijek mora pronaći izlaz - ponekad u neizravnom, a ponekad u izravnom obliku. Agresija se na neki način mora nužno manifestirati, ali strah od suzavisne osobe da uništi odnos često dovodi do izbora "neizravnih" načina izražavanja. Krivnja i ogorčenost djeluju kao načini za suzbijanje vašeg bijesa. Međutim, postoji trenutak u bajci kada se agresija izravno izražava. Povezan je s pojavom u povijesti takvog lika kao što je vještica.

“Jednom trgovac nije bio kod kuće. Niotkuda dolazi vještica: stala je ispod Aljonuškinog prozora i od milja je počela zvati da pliva u rijeci.

Vještica je povela Aljonušku do rijeke. Bacio sam se na nju, zavezao kamen oko vrata Aljonuške i bacio je u vodu."

Opet smo suočeni s paradoksom. Nepoznata žena dolazi do Aljonuške, poziva je na plivanje, a ona se, bez oklijevanja, slaže. Zašto? Može biti samo jedan odgovor - Aljonuška zapravo dobro poznaje tu osobu. Ova osoba je ona sama. Vještica u bajci metafora je Aljunuškine agresivne podosobnosti.

Potvrdu ove hipoteze nalazimo u daljnjem tekstu priče. Vještica … “okrenula se oko Alyonushke, obukla se u haljinu i došla do svoje vile. Vješticu nitko nije prepoznao. Trgovac se vratio - i nije prepoznao."

Vještica je sama Aljonuška, međutim, sposobna je adekvatno riješiti svoju agresiju. Stoga nitko nije primijetio "zamjenu" - s okolinom se vještica ponaša na isti način kao i prije. Njezino se ponašanje promijenilo u odnosu na samo jedan lik: njezinog voljenog brata Ivanušku.

“Jedno dijete je sve znalo. Objesio je glavu, ne pije, ne jede. Ujutro i navečer šeta obalom u blizini vode i zove:

- Aljonuška, sestro moja!

Isplivajte, isplivajte do obale …

Vještica je saznala za to i počela je pitati muža: zakolji i zakolji kozu."

Čini se da kad suzavisnik iscrpi sve resurse strpljenja, dopušta da se njegova agresija očituje i prelazi iz pozicije žrtve u položaj tiranina. Međutim, ljutnja koja se nakupila tijekom dužeg vremena toliko je jaka da napada odnos s objektom ovisnosti. Dovedena do očaja, Aljonuška je spremna "ubiti" svog brata.

Ovaj dio priče odražava aspekte stvarnosti povezane sa spremnošću suzavisne osobe da simbolično ubije svog partnera, prije svega, da prekine odnose, razvede se i rastane. Trgovac djeluje kao odraz društvenog okruženja koje ne podržava ideju "ubijanja" odnosa.

“Trgovcu je bilo žao male koze, navikao se na to. Ali vještica toliko gnjavi, moli, - nema što učiniti, složio se trgovac:

- Pa posjeci ga …

Vještica je naredila da zapali velike vatre, zagrije kotlove od lijevanog željeza, da naoštri damast noževe."

U ideji vještice naglašen je samo njezin agresivni dio. Međutim, vještica je i mudra, budući da je manifestacija agresije i izgradnja granica jedini način da se riješite ovisnosti i suzavisnosti.

Kršenje homeostaze u sustavu, povezano s očitovanjem agresije na ovisnika, aktualizira postupke potonjeg da se sustav vrati u prijašnje stanje ravnoteže. Ovisnik pokušava vratiti "spasitelja", izazivajući sažaljenje kod suzavisnika.

“Koza je otrčala do rijeke, stala na obalu i tužno viknula:

- Aljonuška, sestro moja!

Isplivajte, isplivajte do obale.

Lomače gore visoko

Kotlovi od lijevanog željeza, Oštre noževe od damasta, Žele me ubosti!"

U ovoj situaciji, suzavisnik se nalazi u teškoj situaciji. S jedne strane, on se više puta našao u takvoj zamci s poznatim ishodom. S druge strane, jednostavno nije u stanju odbiti pomoć nekome kome je toliko potreban.

Aljonuška nastoji biti čvrsta i dosljedna. Čini se da joj je odnos s Ivanuškom doista iscrpio strpljenje. Ona Ivanuški odgovara s riječnog dna:

"Teški kamen povlači se do dna, Svilena trava ima zamršene noge, Žuti pijesak ležao mi je na grudima."

Ove su riječi središnje za suvislu osobnost. Ovo je lijepa metafora nemoći koju doživljava svaki spasitelj. Aljonuška je nepomična. Njezina prsa, koja simboliziraju emocionalnu sferu, su stisnuta. Noge - s jedne strane oslonac, a s druge - vozilo - zamršene. Alyonushka ni sada nije slobodna, unatoč činjenici da se pokušava riješiti nepodnošljive veze.

Postavlja se pitanje: što zaustavlja vješticu? Što vas sprječava da izgradite granice i promijenite svoj život? Zbog čega se neovisnost odvija beskonačno?

Strah od izdaje

Jedno od teških i nepodnošljivih iskustava za ovisnu osobu je odbijanje i strah od samoće. Izgrađujući odnose na projektivan način, bez jasnih granica i osjećaja kao zasebna osoba, maglovito zamišljajući želje i potrebe svog Ja, suzavisnik gubi energiju i želju za obnovom odnosa u trenutku kada se suoči s potrebom da napusti Ostalo. Suzavisnik samu činjenicu odricanja doživljava kao izdaju. Lakše mu je izdati sebe, zaboraviti na svoje planove i snove, potisnuti svoje želje, nego stvarno izgraditi granice s partnerom.

Odsutnost granica je nemogućnost odvajanja vaših iskustava od iskustava drugog. Udaranjem partnera bol se osjeća kao vaša. Nediferencijacija, odsutnost razlike između "ja" i "ne-ja" sprječava suzavisnost u poduzimanju odlučujućeg koraka. Stoga se bez stručne pomoći suzavisnik još jednom izdaje opraštajući partneru i nastavljajući živjeti kao i prije. Osim toga, nemogućnost odustajanja od drugog potkrijepljena je (opet projektivno) idejom o nesposobnosti drugog da "preživi" bez suzavisnosti. Društveni introjekti koji su značajni za suzavisne, „okovane“spasioce rukama i nogama: „ne možete ostaviti slabe“, „bez mene će nestati“, „zauvijek sam odgovoran za svog partnera“čvrsto su „lemljeni“u njegovu sliku od I. Ovi introjekti podržavaju invalidnost spašenih ispitanika koji nastavljaju svoj život pokraj spasitelja. Kao rezultat toga, visoka "misija spasioca" daje superiornost i moralno opravdanje "izdržati sve nedaće i nedaće zajedničkog života". Periodični osjećaji požrtvovnosti u njihovom ponašanju kompenziraju se moralnom superiornošću sa pozicije spasitelja ili podrškom spasitelja iz vanjskog okruženja.

Rješenje krize u odnosu, opisano u priči, tipično je za funkcioniranje obiteljskog sustava sa suzavisnošću. Čim društvo sazna da će Aljonuška napustiti Ivanušku, on počinje "spašavati" Ivanušku, oživljavajući staru vrstu, prihvaćajući i opraštajući Aljonuški.

“Okupili su ljude, otišli do rijeke, bacili svilene mreže i odvukli Aljunušku do obale. Skinuli su joj kamen s vrata, umočili je u izvorsku vodu, odjenuli je u elegantnu haljinu. Aljonuška je oživjela i postala ljepša nego što je bila."

Doista, bez stručne pomoći i podrške, ovisnik se brzo vraća uobičajenim obrascima ponašanja. Društveno okruženje, riječima koje podržavaju izlazak suzavisne osobnosti iz odnosa koji je uništavaju, u stvarnosti često pokušava vratiti sustav na njegovu prethodnu homeostazu, jer će promjena tih odnosa dovesti do potrebe za promjenom interakcije u cjelokupno društveno okruženje partnera.

Suovisna osoba doživljava i unutarnje poteškoće povezane s razlikovanjem od partnera, i vanjske poteškoće zbog izričitog ili latentnog pritiska društva. Suzavisni smatra da je nepodnošljivo susresti se s agresijom - i od svoje i od Druge. Stoga je bez vanjske podrške povratak u prijašnje stanje neizbježan.

Dakle, Aljonuška se pretvorila u tiranina - vješticu i počela progoniti Ivanušku - žrtvu. Međutim, ljubazni spasioci izvana brzo su vratili sustav na njegov bivši status quo - izvukli su podličnost "ljubazne sestre Alyonushke", pune krivnje i srama, i pokušali se riješiti vještice. Duboko je žaljenje što je u bajci "vještica bila vezana za konjski rep i puštena na otvoreno polje". Pokušaj ubijanja vještice metafora je za suzbijanje agresije. Aljonuška nije uspjela izaći iz (začaranog? Ili kojeg drugog?) Kruga suzavisnih odnosa.

Oda agresiji

U običnoj svijesti, agresija se smatra jednim od najozbiljnijih društvenih poroka. Agresija je "motivirano destruktivno ponašanje koje je u suprotnosti s normama suživota ljudi, nanoseći štetu meta napada, nanoseći ljudima tjelesne ozljede ili uzrokujući psihološku nelagodu" (Wikipedia). Napominjemo, međutim, da postoje neslaganja u etimologiji riječi "agresija". U prvoj verziji iznesena je hipoteza o podrijetlu riječi "agresija" iz latinskog "agresio" - napad. Pristalice drugog smatraju da je riječ aggredi (agresivna) izvedena iz adgradi, što doslovno znači ad - on, gradus - korak. Prema ovoj verziji, agresija je povezana s kretanjem u smjeru nekog objekta, svojevrsnom ofenzivom. Tako je u izvornoj verziji biti agresivan značilo "kretanje prema cilju bez odlaganja, bez straha i sumnje".

Očito je potrebno razlikovati konstruktivnu i destruktivnu agresiju. Na primjer, A. Langle razlikuje dvije funkcije u agresiji - psihodinamsku, zaštitnu, očuvanje vitalnosti i egzistencijalnu komponentu. Sposobnost nošenja sa životnim zadacima neraskidivo je povezana sa stanjem vitalnosti. Ako osoba nema dovoljno energije i snage, često se ne nosi s tim zadacima i reagira na jedini dostupan način - agresiju.

Ove vrste agresije jasno su pokazane na primjeru Aljonuške. Sve dok se nosi sa stresom i problemima, dok ima snage, strpljivo se brine za brata. Ali kad su njezine potrebe kronično frustrirane, ona se iscrpljuje, prestaje biti "dobra sestra" i počinje koristiti agresiju kao način za vraćanje svojih granica. Potreba da budete svoji, da budete autor svog životnog plana, da imate zaštićene odnose sa značajnim ljudima često je neprihvatljiv luksuz za suzavisnu osobu. Tada agresija postaje jedina prilika za vraćanje integriteta vlastitog Ja u kontekstu logike vlastitog života, a ne samo kao mehanizam za obavljanje određenih funkcija za (ili umjesto) drugog. Zato u psihoterapiji suzavisne osobnosti najvažnija uloga pripada obnavljanju sposobnosti za zdravu, konstruktivnu agresivnost.

Iz priče je jasno da Aljonuška, kao suzavisna osoba, koristi takvu zaštitu kao što je cijepanje. Alyonushka u dekolteu predstavlja dvije različite osobe. Jedan dio Alyonushke je ljubazna, voljena, usvojena sestra, dobra supruga i, što je vrlo važno, gotovo je leš koji leži na dnu i može samo reći da ne može ništa učiniti. Drugi dio nje je živahna, energična, aktivna vještica koja zna što želi i prema tome, što ne želi. Ove dvije osobe u Aljonuški metafora su dva elementa. Jedna je Alyonushka poput vode (u kojoj je s kamenom, pas na prsima i nogama zapletenim u travu), spremna poprimiti bilo koji oblik i nema svoju I. Druga je Alyonushka poput vatre, u kojoj je spremna kuhati Ivanušku. Izazov sa svakom ovisnom osobnošću jest nemogućnost istodobne podrške i agresije. "Prelazak" s dobre sestre na zlu vješticu i natrag dokaz je neintegriranog identiteta. Prihvaćanje nečijeg "zlog" dijela i potraga za adekvatnim načinom upravljanja agresijom jedini je put do integriteta za suvislu osobnost.

Suzavisna terapija ličnosti

Suzavisna terapija je terapija odrastanja. Podrijetlo suzavisnosti, kao što smo ranije primijetili, leži u ranom djetinjstvu. Terapeut se mora sjetiti da radi s klijentom koji po svojoj psihološkoj dobi odgovara djetetu od 2-3 godine. Slijedom toga, zadaci terapije bit će određeni razvojnim zadaćama karakterističnim za ovo dobno razdoblje. Terapija s klijentima poput Alyonushke može se promatrati kao projekt "njegovanja" klijenta, koji se može metaforički predstaviti kao odnos majke i djeteta. Ova ideja nije nova. Čak je i D. Winnicott napisao da u „terapiji pokušavamo oponašati prirodan proces koji karakterizira ponašanje određene majke i njezinog djeteta. … par majka-beba može nas naučiti osnovnim načelima rada s djecom čija rana komunikacija s majkom "nije bila dovoljno dobra" ili je prekinuta. " (Winnicott D. W.)

Glavni cilj terapije s klijentima poput Alyonushke je stvoriti uvjete za "psihološko rođenje i razvoj vlastitog" ja ", što je temelj za njegovu psihološku autonomiju. Da biste to učinili, potrebno je riješiti niz zadataka u psihoterapiji: vraćanje granica, stjecanje osjetljivosti, prvenstveno na agresiju, kontakt sa svojim potrebama i željama, poučavanje novim modelima neovisnog ponašanja.

Poteškoće u psihoterapiji suzavisnika obično počinju od trenutka kada se obrate psihoterapeutu. Najčešće, ovisni klijent dolazi se „požaliti“na svog ovisnog partnera. Zadaća psihoterapeuta u ovoj fazi terapije je da "prebaci" fokus pažnje s partnera na klijenta. Klijentu je potrebno objasniti da u problemima, čiji je uzrok, prema njegovu mišljenju, ovisni partner, postoje i njegovi doprinosi i psihoterapija će se provoditi s njim, a ne s ovisnikom. U ovoj fazi terapije moguć je otpor klijenta zbog nepriznavanja njegovog autorstva u problemima deklariranim za terapiju. Slijedom toga, u ovoj fazi, veliku bi se terapijsku pozornost trebalo posvetiti psihološkoj edukaciji klijenta u području suzavisnih odnosa.

Drugi fenomen s kojim će se terapeut morati suočiti u početnoj fazi terapije je uloga Spasitelja s kojom se klijent identificira. Slika klijenta sadrži prilično snažan introjekt o njegovoj misiji spašavanja, što rezultira projektivnim fantazijama o nesposobnosti partnera da preživi bez njega. Zbog toga je slika Suzavisnog Ja podijeljena na brojne polaritete - Spasitelja i Spasitelja, Dobro i Zlo, Dobro i Loše itd. Polaritet Spasitelja (Dobro, Dobro) prihvaćaju suzavisan i s njim se lako poistovjećuje. Istodobno, polaritet Spašenog (Zlo, Loše) se odbacuje i na kraju projicira na ovisnika.

U analiziranoj priči Aljonuška se poistovjećuje sa Spasiteljem, a svi njezini odbačeni dijelovi prikazani su u liku Vještice. Zadatak terapije je integrirati podijeljenu sliku o sebi, za što je potrebno poraditi na svijesti o njihovim odbačenim dijelovima i njihovom prihvaćanju. U postupanju s takvim tipovima klijenata, prvi korak je priznati nemoć Spasitelja. Prestavši spašavati Drugoga, suzavisnik ga time prestaje "poništavati". Prepoznavanje vlastite nemoći za spas Drugoga dovodi do spoznaje da se čovjek mora spasiti. Uspješan završetak ove faze je stvaranje radnog saveza između terapeuta i klijenta sa spremnošću potonjeg da radi na psihoterapiji kako bi vratio svoje ja, svoje odnose i život općenito.

Izazov s kojim će se terapeut suočiti u ovom radu je snažan otpor klijenta, koji je uzrokovan strahom. To je strah od odbijanja i, kao posljedica toga, usamljenost zbog predstavljanja neprihvatljivih dijelova vašeg Ja, a prije svega, vaše agresije na voljenu osobu. Strah je duboko ukorijenjen u djetinjstvu, a korijen je u neprihvaćanju klijenta od strane roditelja. Ovo je traumatično iskustvo odbijanja klijenta u ranom djetinjstvu kao odgovor na pokušaje da se potvrde - njegove želje, potrebe, osjećaji. Nesposobnost roditelja da prihvate dijete u raznim manifestacijama koje ne odobravaju uvijek, njihova nesposobnost da izdrže agresiju koja neizbježno prati sve težnje za razvojem autonomije, dovode do potiskivanja ovih pokušaja, što u konačnici dovodi do nemogućnosti psihološkog rođenja djeteta.

Klijentova suzavisnost, kao što je već napomenuto, ima svoje podrijetlo u ranom djetinjstvu i rezultat je emocionalnih problema njegovih roditelja, koji nisu u stanju prihvatiti "loše" aspekte svog Ja - misli, osjećaje, želje i poistovjetiti se sa slika idealnih, svetih roditelja. Zbog toga se ta neprihvatljiva svojstva projiciraju na dijete. John Bowlby u svojoj knjizi Stvaranje i razbijanje emocionalnih veza daje točan opis tih procesa. On piše „… nema ništa štetnije za odnos nego kad jedna strana pripisuje vlastite neuspjehe drugoj, čineći je žrtvenim jarcem (kurziv autora). Nažalost, bebe i mala djeca veliki su žrtveni jarci jer su toliko otvoreni za sve grijehe koje njihovo tijelo nasljeđuje: sebični su, ljubomorni, pretjerano seksualni, traljavi i skloni ljutnji, tvrdoglavosti i pohlepi. Roditelj koji snosi teret krivnje zbog jednog ili drugog nedostatka, postaje nerazumno netolerantan prema takvim manifestacijama kod svog djeteta”(Bowlby, str. 31-32). Sličnog stajališta se drži i Gunther Ammon, smatrajući da „… strukturno oštećenje djetetovog jastva prati nesvjesna zaštita roditelja od njegovih potreba, što se očituje u obliku strogih zabrana, straha od spolnosti. Roditelji koji zbog vlastitog nesvjesnog straha od instinkta nisu u stanju razumjeti djetetove potrebe i podržati ih kada ih dijete počne prepoznavati i razlikovati su upravo oni roditelji koji nisu u stanju na odgovarajući način ispuniti funkciju vanjskog pomoćnog ja u odnosu na dijete. " (Amon)

Korištenje metafore roditelj-dijete u psihoterapiji ovisnih klijenata omogućuje nam definiranje strategije rada s njima. Psihoterapeut ne bi trebao osuđivati i prihvaćati različite manifestacije klijentovog ja. To postavlja posebne zahtjeve prema terapeutovoj svijesti i prihvaćanju njegovih odbačenih aspekata sebe, njegovoj sposobnosti da podnese manifestacije različitih osjećaja, emocija i stanja klijenta, prije svega, njegovu agresivnost. Razvijanje destruktivne agresije omogućuje izlazak iz patogene simbioze i ograničavanje vlastitog identiteta (Amon)

Sljedeći citat Johna Bowlbyja, po našem mišljenju, rječito i točno odražava strategiju rada sa suzavisnim klijentom: „Ništa ne pomaže djetetu više od sposobnosti da izrazi neprijateljske i ljubomorne osjećaje iskreno, izravno i spontano, i vjerujem da postoji nije značajniji zadatak roditelja od sposobnosti prihvaćanja takvih izraza djetetove drskosti kao što su "mrzim te mama" ili "tata ti si brutalni". Podnoseći ove izljeve bijesa, pokazujemo svojoj djeci da se ne bojimo njihove mržnje i da smo sigurni da se to može kontrolirati; osim toga, djetetu pružamo atmosferu tolerancije u kojoj njegova samokontrola može rasti.”- Bowlby. Zamjenom riječi “dijete i roditelj” sa “klijent i terapeut” dobivamo model terapijskog odnosa u radu sa suzavisnim klijentima.

Terapijski kontakt u prvoj fazi rada karakterizirat će pozitivne prijenosne reakcije klijenta - divljenje, spremnost slušati i slijediti recepte terapeuta … Te reakcije proizlaze iz „dobrog“dijela klijentovog ja,određena strahom od odbijanja i željom da zasluži ljubav roditelja terapeuta. Reakcije protuprijenosa najčešće će biti kontradiktorne - želja za brigom za klijenta, suosjećanje s njim, za podršku i osjećaj lažnosti u reakcijama klijenta koji pokušava biti "dobar".

Terapeut će morati uložiti mnogo truda da izgradi povjerenje prije nego što si dopusti frustrirati klijenta. Pojavu u kontaktu u sljedećoj fazi rada protuovisnih tendencija s agresivnim reakcijama prema terapeutu - negativizam, agresija, amortizacija - treba pozdraviti na svaki mogući način. Klijent ima stvarnu priliku primiti na terapiji iskustvo očitovanja svog "lošeg" dijela bez primanja odbijanja i obezvređivanja. Ovo novo iskustvo prihvaćanja sebe kao značajnog Drugog postat će temelj za prihvaćanje sebe, što će poslužiti kao uvjet za izgradnju zdravih odnosa s jasnim granicama. U ovoj fazi terapije, terapeut se mora opskrbiti prostranim "spremnikom" za pohranu klijentovih negativnih osjećaja.

Poseban važan dio terapijskog rada trebao bi biti posvećen stjecanju klijentove samoosjetljivosti i integracije. Za suvisle klijente, kao što je već spomenuto, bit će karakteristična selektivna aleksitimija - nesvjesnost i odbacivanje odbačenih aspekata njihovog Ja - osjećaja, želja, misli. Kao rezultat toga, suzavisnik, prema Amunovoj definiciji, ima "strukturni narcisoidni nedostatak", koji se očituje u postojanju "defekta granica sebstva" ili "rupa ja". Simptomi ovisnog ponašanja, prema Amonu, mogu se promatrati kao pokušaj popunjavanja i kompenziranja narcističkog deficita koji je nastao tijekom formiranja granica jastva, te na taj način održati integraciju osobnosti. I. Zadatak terapije u ovoj fazi rada bit će svijest i prihvaćanje odbačenih aspekata Sebstva, što će pomoći da se "popune rupe" u Jastvu suzavisnog klijenta. Otkrivanje pozitivnog potencijala negativnih osjećaja klijentov je neprocjenjiv uvid u ovo djelo, a njihovo prihvaćanje uvjet je za integraciju njegove slike o sebi i svog identiteta.

Kriterij uspješnog terapijskog rada je pojava vlastitih želja suodvisnog klijenta, otkrivanje novih osjećaja u sebi, iskustvo novih kvaliteta njegova Ja, na koje se može osloniti, kao i sposobnost da ostane sam.

Važna točka u terapiji suzavisnika je orijentacija u radu ne prema simptomima suzavisnog ponašanja, već prema razvoju njegova identiteta. Važno je zapamtiti da Drugi obavlja funkciju stvaranja strukture koja daje ovisniku osjećaj cjelovitosti svog Ja i općenito smisla života. Franz Alexander govorio je o "emocionalnom jazu" koji ostaje u pacijenta nakon uklanjanja simptoma. Također je naglasio opasnosti od psihotičnog raspada koje bi mogle uslijediti. Taj "emocionalni jaz" samo označava "rupu u I", strukturni nedostatak na granici pacijentovog I, stoga bi cilj terapije trebao biti pomoći pacijentu u stvaranju funkcionalno učinkovite granice I, što na kraju čini nepotrebno suzavisno ponašanje koje zamjenjuje ili štiti takvu granicu I.

Psihoterapija ovisnog klijenta dugotrajan je projekt. Postoji mišljenje da se njegovo trajanje računa po stopi od mjesec dana terapije za svaku godinu klijenta. Zašto ova terapija traje toliko dugo? Odgovor je očit - ovo nije terapija za određeni problem osobe, već za njezinu sliku o sebi, drugima i svijetu. Uspješna terapija dovodi do kvalitativne promjene svih navedenih komponenti svjetonazora. Svijet postaje drugačiji za ozdravljenog klijenta.

U životu suzavisnika ne postoji iskustvo stvarnih odnosa s ljudima: povjerenje, prihvaćanje, s jasnim granicama. Zavisni pojedinci svoj odnos ne grade sa stvarnom osobom, već svojom idealnom projekcijom te osobe. Ne čudi što se Susret dvoje ljudi ne održava. Osoba s kojom imaju odnos obično se pokaže potpuno različitom od onoga što je privlači suzavisnik. Tada su ogorčenje i pokušaji da ga promijenite prema svom imidžu neizbježni. Partner suzavisnika doživljava pomiješane i oprečne osjećaje, od osjećaja vlastite veličine do divljeg bijesa. Terapeut doživljava slične osjećaje u dodiru s ovisnikom. Ponekad se osjeća svemoćnim, ponekad postaje nemoćan i, kao rezultat, napada ljutnje prema klijentu.

Terapija u vezi s navedenim je terapija odnosa, terapija u kontaktu između terapeuta i klijenta, terapija u kojoj je moguć susret. Ovo je susret klijenta sa pravim Drugim - osobom, terapeutom, a ne s njegovom idealnom projekcijskom slikom. I, što je važno, ovo je Susret sa vašim novim Ja i novim Svijetom.

Prognoza

Priča, unatoč naizgled uspješnom završetku, zapravo ilustrira nesretan ishod razvoja događaja: ozdravljenje od suzavisnosti nije se dogodilo. Alyonushka nije dobila podršku svog agresivnog dijela, jer, nažalost, u blizini nije bilo osobe koja prihvaća i podržava. Njezin suprug, trgovac, ne može biti takav, budući da je i sam najvjerojatnije ovisan o čemu svjedoče njegovi postupci koje smo prethodno opisali. Još jedna potvrda ove hipoteze može biti aksiom da parovi stvaraju partnere koji su slični u pogledu razine strukturne organizacije osobnosti.

Tako se, prema priči, nakon spašavanja Aljonuške, "mali kozlić od radosti tri puta bacio preko njegove glave i pretvorio se u dječaka Ivanušku". Ali ovo je dobar kraj priče. U stvarnosti koja nije bajkovita, ovo je samo završetak sljedećeg ciklusa suzavisnih odnosa, nakon čega će se sustav opet vratiti na početak. Uostalom, Ivanuška nije sazrio - opet se pretvorio u dječaka. Dječak koji može vrlo kratko izdržati stres, ne može preuzeti odgovornost za svoj život, postići zakašnjele ciljeve … Njegova se psihološka dob ne mijenja, a kad se još jednom pretvori u kozu, Alyonushki će opet trebati izdržljivost, strpljenje i vještinu suzbijanja agresije. Uostalom, Ivanuška je u stanju biti vrlo dobar dječak samo vrlo kratko, a nakon nekog vremena na svom će putu sresti još jedno kopito. Alyonushka, iako je zapravo odrasla osoba, psihološki predstavlja dijete otprilike istih godina kao i Ivanushka: to su djeca od 2-3 godine. Očito je da je integracija I Alyonushke u takvoj situaciji nemoguća.

Ako uzmemo u obzir još jedan ishod - Ivanuška će čudom ozdraviti i napustiti Aljonušku, tada će se ona i njezin muž suočiti s gubitkom smisla svog postojanja. Neizbježno će se susresti s eksplicitnom ili latentnom depresijom, psihosomatizacijom i pokušati organizirati svoj život na poznati suzavisan način. U ovoj situaciji, suzdržana energija suzavisnih odnosa u nedostatku "žrtvenog jarca" - ovisne Ivanuške, neizbježno će uništiti partnere. Faktor koji tvori sustav simptoma u takvoj obitelji je sposobnost da se ponovno pretvori u par "spasitelj - žrtva". Najvjerojatniji ishod u takvoj situaciji bit će ili teška kronična bolest jednog od partnera, ili alkoholizam ili drugi oblik ovisnosti.

Stoga je važno ne ubiti, već oživjeti unutarnju vješticu koja je u bajci metafora za višestrani unutarnji svijet. Prava osoba, za razliku od sveca, razumije tko je, što želi postići, što mora prihvatiti i donosi svoje odluke, oslanjajući se na različite resurse svog Ja, koje je beskorisno dijeliti na "dobre" i "loše"”.

Ovaj je članak preuzet iz knjige "Bajke kroz oči psihoterapeuta", u koautorstvu s Natalijom Olifirovič, a nedavno objavljene u izdavačkoj kući Rech, St.

Za nerezidente moguće je konzultirati se i nadzirati putem Skypea.

Skype

Prijava: Gennady.maleychuk