Totalitarna Demokratska Neuroza Ili Tvornica želja

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Odnos ključnih pojmova

Polazište ove studije je vjekovno pitanje smisla ljudskog postojanja. Opsesivan povratak ovom pitanju u svim epohama formiranja čovječanstva nije povezan s nekim mističnim čimbenikom koji sprječava njegovo konačno rješavanje, već prvenstveno s činjenicom da se odgovor na njega može dati svaki put samo na temelju stvarnog stanja, hic et nunc. Ova situacija ne podrazumijeva samo subjektno okruženje osobe, već i paradigmu s kojom pristupa rješavanju ovog problema. U različitim razdobljima mitologija, religija, znanost dale su odgovor na ovo pitanje. U sadašnjoj paradigmi, bit osobe, njezino funkcioniranje u društvu može se promatrati sa stajališta lingvistike i psihologije, ujedinjene strukturnom psihoanalizom, temeljenom na idejama Sigmunda Freuda i Ferdinanda de Saussurea.

Ipak, prvo razmotrite problem značenja kao takav. Poznato je, na primjer, da je biološki smisao postojanja životinje samoodržanje i razmnožavanje. Dakle, značenje ovdje leži u određenom cilju čijem postizanju služe određene vrste aktivnosti. Potonje pak iznutra potiču nagoni ili želje: utažiti glad i ublažiti seksualnu napetost. Prema Freudu, takav je impuls unutarnja napetost koja teži opuštanju, a želja je kretanje duše prema predstavi, s kojom je povezano zadovoljstvo, t.j. pražnjenje.

“Gladno dijete bespomoćno vrišti i leprša. Situacija ostaje, međutim, nepromijenjena, budući da iritacija koja proizlazi iz unutarnje potrebe ne odgovara trenutnoj sili potiskivanja, već sili koja neprestano djeluje. Do promjene može doći samo ako dijete na neki način, zahvaljujući vanjskoj pomoći, doživi osjećaj zadovoljstva koji uklanja unutarnju iritaciju. Bitni dio ovog iskustva je prisutnost određene percepcije, čije je sjećanje od tog trenutka zauvijek povezano sa sjećanjem na zadovoljstvo.

Čim se sljedeći put ova potreba očituje, sada se, zahvaljujući postojećoj povezanosti, pokreće psihički pokret koji nastoji evocirati sjećanje na prvu percepciju, drugim riječima, reproducirati situaciju prijašnjeg zadovoljstva. Taj mentalni pokret nazivamo željom; opetovano očitovanje percepcije je ispunjenje želje, a potpuno obnavljanje percepcije osjećaja zadovoljstva najkraći je put do takvog ispunjenja."

(Z. Freud "Tumačenje snova", (13; 427 - 428))

Dakle, oslanjajući se na psihoanalitičku paradigmu, može se shematski prikazati značenje kao cilj i težnja ka njemu. U svom djelu "Atrakcije i njihove sudbine" Freud o njima govori kao o privlačnosti i predmetu. Potonji, međutim, nisu kruto zavareni: atrakcija može promijeniti svoj objekt (11; 104). Freudov prethodnik Arthur Schopenhauer spekulativno dolazi do sličnih zaključaka koje je Freud donio na temelju svojih praktičnih istraživanja, govoreći o samosvijesti čiji je predmet sama želja i svijesti o drugim stvarima, koji sadrže oblike koji određuju način na koji se stvari pojavljuju, koji služe kao uvjeti za mogućnost njihovog objektivnog bivanja, t.j. njihovo biće kao objekti za čovjeka. Svijest o sebi kao želja ispunjava ove oblike u dodiru s vanjskim svijetom (14; 202, 205).

Dakle, s jedne strane povezujemo pojmove "želja" i "smisao", a s druge strane shvaćamo značenje kao nešto što se može podijeliti. Štoviše, takav pristup razumijevanju značenja može nadići i sam problem smisla ljudskog postojanja. Može se reći da je cijepanje karakteristično svojstvo značenja općenito. U tom se kontekstu značenje riječi sugerira kao primjer. Prema Ferdinandu de Saussureu, riječ se kao jezični znak rastavlja na označeno i označitelje (denotatum i konotatum), a oba se ta sloja mogu međusobno pomaknuti (86; 156). Unatoč činjenici da je Freud analizirao brata poznatog jezikoslovca i očito bio upoznat s tom teorijom, on u svojim djelima još uvijek ne povlači nikakve paralele s njom. S vremenom, kada je psihoanaliza napustila znanstveno-biološku orbitu koju je postavio Freud i ušla u sferu kulture, njegovi su ga sljedbenici to učinili. Ujedinjenje psihoanalize i lingvistike Jacquesa Lacana dovodi do novog doba u formiranju misli u europskoj civilizaciji, doba strukturalizma.

Formulacija problema

Sada, razmotrivši bit ključnog koncepta za nas, približimo se temi ove studije. Ozbiljan psihološki problem našeg vremena, na koji ne mogu navesti samo stručnjaci, već i obični ljudi, jest to što se sve više ljudi žali na gubitak smisla života, a kao posljedicu na apatiju, tjeskobu, nemogućnost uživati u bilo čemu, odnosno.e. pokazuju sve one simptome koji se zajedno mogu kombinirati s izrazom "neurastenija", ili modernije - "neurotična depresija" (1; 423). Na temelju gore navedenog možemo pretpostaviti da razlog tome može biti ili odsutnost želje same po sebi, ili odsutnost objekta na koji bi se ta želja mogla usmjeriti. Međutim, ako uzmemo u obzir da je želja neotuđivo svojstvo svakog živog bića, budući da je svođenje svih naprezanja na nulu ravnotežno stanje smrti, tada prvu pretpostavku treba odbaciti i treba se okrenuti ideji da nešto nije u redu s objektom u svijetu modernog čovjeka. Ali da biste razumjeli odstupanje, najprije morate odrediti normu. Dakle, moramo shvatiti što bi ovaj objekt trebao biti. U tu se svrhu obratimo strukturnoj psihoanalizi Jacquesa Lacana. Lacan, oslanjajući se na ideje Otta Ranka, tvrdi da se osoba rađa u svijetu traumatizirana, podijeljena: od njega je ono što je bilo prije rođenja istovremeno njegov svijet i on sam - njegova majka. Cijelo daljnje ljudsko postojanje, dakle, težnja je stjecanju prijašnjeg integriteta. Međutim, osoba uvijek može pronaći svoj dio koji nedostaje samo u Drugome, čak i ako se pogleda u ogledalo (3; 219 - 224). Osoba se mora konstruirati od vanjskih objekata, a ti detalji o konstruktoru koje joj je svijet dao postaju predmet želje. Otpuštanjem osobe u svijet Simbolika ti detalji ne mogu biti samo (pa čak ni toliko) predmeti i drugi ljudi, već i riječi, tekstovi. Pitanje je samo kako možemo prilagoditi elemente koji su nam dani kako bismo pokušali izgraditi nešto cjelovito; kako odrediti je li određena ideja o objektu ili drugoj osobi prikladna za nas. To nas dovodi do problema autentičnosti predmeta želje. Na temelju primarnih, infantilnih spolnih odnosa djeteta s najvažnijim ličnostima njegova djetinjstva, nakon konačnog odvajanja osobe u kulturu, razvija određeni krug ideja o fenomenima svijeta, genetski povezanih s primarnim objektima želja uz pomoć mehanizama poznatih psihoanalizi. I premda je želja odrasle osobe uvijek iskrivljena želja djeteta, t.j. premješten s primarnog objekta na neki drugi, kriterij njegove autentičnosti može biti prisutnost genetske veze između ideje o objektu "odrasle osobe" i djetetovog objekta želje. Ako nema takve genetske veze, onda je takav novi objekt samo surogat, nesposoban donijeti zadovoljstvo, t.j. zadovoljiti želju. Njegovo postizanje ne zahtijeva manje troškove energije, ali kad se postigne, još uvijek se organski ne uklapa u sliku vlastitog ja osobe i ne može poslužiti za stjecanje smisla njezina postojanja, koje se sastoji u postizanju integriteta. Ovo je kompromis na kvadrat. Njegovo postignuće iscrpljuje ljudsku psihu, ne donoseći ništa zauzvrat. Patogeneza Postavlja se pitanje specifičnosti suvremenog društva kao vanjskog uzroka gubitka smisla. Zašto je ovaj problem sada tako akutan? Razlika između modernog društva i prijašnjih društava vidi se u njegovoj nedovoljnoj strukturiranosti. Dominacija religije ili ideologije u prošlim vremenima kruto je određivala sustav vrijednosti na koji je trebao biti usmjeren interes osobe. Pa čak i ako takve vrijednosti ne odgovaraju početnoj predispoziciji određenog subjekta, tada bi njegov cilj mogao barem postati suprotstavljanje njima, stjecanje slobode od njih. A to je pak zahtijevalo da osoba izvrši čin koji bi sam po sebi mogao postati objekt koji subjekt zaokružuje cjelinom, u čemu se mogao potvrditi. Sizif se radovao, iznova i iznova gurajući svoj kamen uz brdo; ali nije kamen bio predmet njegove želje, već mit o tome tko je sam postao protiv božanske volje. Mit je tekst koji stvorenje iz simboličkog svijeta može utkati u platno svog životnog scenarija, stvarajući tako cjelovitu sliku vlastitog ja.

“Prethodne diktature su se plašile slobode govora, iskorijenile neslaganje, zatvorile pisce i spalile knjige koje vole slobodu.

Slavna vremena podlih auto-da-fea omogućila su odvajanje janjadi od koza, dobro od zla.

Oglašavanje totalitarizma mnogo je suptilnija stvar, ovdje je lako oprati ruke.

Ova vrsta fašizma dobro je naučila lekcije neuspjeha prethodnih režima - u Berlinu 1945. i u Berlinu 1989. godine.

(Pitam se zašto su obje ove barbarske diktature završile u istom gradu?).

Kako bi čovječanstvo pretvorilo u ropstvo, oglašavanje je odabralo put nagrizajućeg, vještog sugestiranja.

Ovo je prvi sustav dominacije čovjeka nad čovjekom u povijesti, protiv kojega je čak i sloboda nemoćna.

Štoviše, ona - ovaj sustav - svoje je oružje napravila iz slobode, a ovo je njezin najgenijalniji nalaz.

Svaka kritika samo joj laska, svaki pamflet samo jača iluziju njezine otrcane tolerancije.

Ona vas pokorava na najelegantniji način. Sve je dopušteno, nitko vas neće dirati sve dok podnosite ovaj nered.

Sustav je postigao svoj cilj: čak je i neposluh postao oblik poslušnosti."

(Frederic Beigbeder, "99 franaka")

Suvremeno demokratsko društvo osobi nameće veliki teret slobode izbora. Sloj objekata na koje se želja može usmjeriti postaje sve opsežniji i pokretljiviji, a proces odabira subjekta od njega sada zahtijeva određeno vrijeme kako bi mogao razumjeti sebe. Osim toga, takav se izbor mora činiti gotovo stalno, budući da je psiha, kao dinamički sustav, stalno u procesu promjena, a svaki novi međusobni raspored određenih predstava u njoj zahtijeva odgovarajući korelat u svijetu objekata kroz koje se te predstave mogu ostvariti. No, čim osoba ima novi zahtjev svijeta za nekim objektom, u ovom trenutku društvo, bez odlaganja, nastoji to zadovoljiti, nudeći potencijalnom potrošaču objekte želja i ne brinući se osobito o prisutnosti genetske veze između njih i njegove početne stavove. Koristeći Schopenhauerovu frazeologiju, možemo reći da društvo stvara prazne oblike u koje osoba može ubaciti svoju isprva sirovu i bezobličnu želju. Takav objekt, pretvarajući se da znači jedan prikaz, a zapravo znači nešto drugo, Lyotard je nazvao simulakrumom. A ako je Saussure napisao da se slojevi označitelja i označenih mogu međusobno pomicati u dijakroniji, t.j.u tijeku povijesnog razvoja jezika i u sinkronicitetu (10; 128 - 130, 177 - 181), t.j. u danom povijesnom trenutku manje -više su kruto međusobno povezani, no sada su se semantička polja toliko proširila da se isti objekt na kartama subjekta i društva nalazi na potpuno različite načine i znači različite objekte stvarnog teritorija. Dakle, nakon što se zakačio za označitelja ideje objekta svoje želje, genetski povezanog sa subjektom, moguće je, formalnom asocijativnom vezom, preći s njega na drugi označitelj, koji nema takvu genetsku vezu s osnovnim idejama predmeta. Uz stalnu promjenu položaja simbola od strane društva, osoba neprestano nastoji postići lažni cilj, a čim uvidi njegovu lažnost i ne dobije zadovoljstvo, mora upotrijebiti svu svoju snagu za njeno kasnije postizanje u novom obliku. Stalno nezadovoljstvo dovodi do opsesivnog ponavljanja određenih radnji, čijim izvršenjem društvo povezuje za subjekt mogućnost postizanja željenog cilja. No osim svega ostalog, objekt predstavljanja ne može biti samo vanjski za osobu; to također može biti i njegova ideja o vlastitom ja. Uključujući promjenjive tekstove koje nudi društvo, osoba je u stanju stalnog nezadovoljstva zbog nesklada između ideje o vlastitom ja i samoideala, i podsjeća ga se na ovu nesklad svake minute, obećavajući da će je riješiti nakon što dođe do zamjenskih ponuđenih objekata. Ti opsesivni postupci modernog čovjeka su: rad i stjecanje. Praksa U suvremenoj sociološkoj klasifikaciji društvenih formacija, današnje društvo pozicionirano je kao informacijsko društvo. Razvoj telekomunikacijskih tehnologija doveo je do toga da se podaci prenose diljem svijeta brzinom razmjernom brzini širenja impulsa u živčanom sustavu živog bića, što omogućuje univerzalni informacijski prostor brzo i fleksibilno reagirati na sve promjene u svom unutarnjem i vanjskom okruženju. Nasljeđujući mnoge značajke živog bića, ovaj prostor također teži homeostazi, što zahtijeva objedinjavanje njegovih komponenti. Tehnička komponenta ovog sustava u cjelini početno je stvorena u skladu s ovim zahtjevom. Međutim, njegov glavni nositelj - čovjek - treba daljnju prilagodbu za normalno funkcioniranje globalnog organizma. Ovdje se, međutim, može postaviti pitanje: kako ovaj globalni organizam, koji se sastoji od mnogo odvojenih ljudi, može postati jedinstvena cjelina sa svojim ciljevima, tuđima za svaku pojedinu osobu? Odgovor na ovo pitanje može se dati na temelju ekonomske teorije, kako u općem smislu ove fraze, tako i u frojdovskoj. Početna težnja svakog živog bića je izbjegavanje iritacija (13; 427 - 428). Ove iritacije motiviraju živo biće da postigne cilj, koji se općenito može izraziti kao utjeha. Međutim, kao što znate, u osobi se razdvajaju cilj i motiv, a posredni cilj aktivnosti usmjeren na postizanje glavnog cilja povezanog s motivom može sam po sebi dobiti konačnu vrijednost za osobu (9; 465 - 472). Društvena raspodjela rada stvara višak materijalnih vrijednosti, koji, iako nisu nužni za određenu osobu, potrebni su joj za stjecanje vrijednosti koje drugi imaju koje su mu potrebne. U budućnosti se ovaj višak materijalnih vrijednosti simbolično zamjenjuje novcem, koji se često počinje činiti kao krajnji cilj aktivnosti. Sama aktivnost, motivirana novcem, u suprotnosti je s istinskom potrebom osobe: povezana je s ispunjenjem želje drugog, koji također često želi postići sličan cilj - posjedovanje novca. Dakle, ova aktivnost i ovaj cilj otuđeni su od čovjeka i, budući da su isti za mnoge ljude, postaju jedinstvena aktivnost i cilj zajedničkog bezličnog bića. Freud, opisujući funkcioniranje mentalnog aparata, često pribjegava ekonomskim paralelama. U biti, novac je sličan psihičkoj energiji po tome što je njegovo svojstvo da je sam po sebi bezobličan i da se može usmjeriti na bilo koji objekt, bilo koju ideju. Ili, bliže Lacanovoj terminologiji, novac je poput jezika, prazne strukture, klizne nadgradnje preko sloja označenog, koda Drugoga, koji je postojao prije pojave subjekta. I upravo ta univerzalna bezobličnost novca čini ga idealnom zamjenom za objekt svake želje: potonji se ipak mora pronaći i ostvariti u sebi, dok je novac relevantan u svakom trenutku. “Bankar Zeus potpuno je nesposoban ući u odnos iskrene i autentične razmjene sa bilo kim. Činjenica je da se on ovdje poistovjećuje s apsolutnom svemoći, s onom stranom čistog označitelja, koja je svojstvena novcu i koja odlučno dovodi u pitanje postojanje bilo koje moguće smislene razmjene. " (J. Lacan "Formacije nesvjesnog" (5; 57 - 58)) Ujedinjenje subjekta u interesu informacijskog društvenog organizma cjelokupni je opseg tekstova koji formiraju javno mnijenje. Poput sna, sa svom njihovom raznolikošću, njihova je suština ujednačena: ispuniti želju globalnog organizma da oslobodi napetost koja se može stvoriti u nestandardnom čvoru - nesložnoj osobi. Ono o čemu oglas ili vijest izričito govori samo je površna struktura svog značenja; iz iste površinske strukture proizlaze duboka značenja koja, na kraju, dovode do želje za homeostazom. I, iako društvo proizvodi te "snove", njihov predmet izgleda. Tako skrivene misli Drugoga postaju želje subjekta. “… Ne postoji ništa iznenađujuće u postojanju mogućnosti stvaranja želja. Tvornice koje stvaraju želju osobito su korporativne agencije za oglašavanje. Oglašavanje je otvorena trgovina željama. Ova bi se reklama mogla odražavati u snu, čija je tajna, barem od vremena Freuda, želja. " (V. A. Mazin "Rebus na ekranu ili noć znanja" (6; 43))

Potpuni nedostatak napetosti je smrt. Međutim, ne umire društvo, već subjekt želi vlastitu smrt. Površinske strukture halucinacijskih tekstova, na koje su usmjereni pokreti duše osobe u potrazi za zadovoljstvom, izrađene su na takav način da se mogu na nužan način povezati s njegovim temeljnim dubokim idejama koje nastaju još u infantilnom razdoblju. I osoba razvija opsesivni strah da ako se odvoji od ove zajednice, ako njezina slika o sebi ne zadovoljava utvrđene standarde, nikada neće dobiti zadovoljstvo. No, sadržaj halucinacija se stalno mijenja, jučerašnji san danas više nije relevantan, a osoba stalno ostaje nezadovoljna sobom i svojim objektivnim okruženjem te mora stalno mijenjati sebe, svoje tijelo, svoj unutarnji i vanjski svijet u skladu s tuđim ljudima. standardima. A to zahtijeva sve više novca i troškova energije, zbog čega kompulzivna zarada i potrošnja postaju simptom moderne osobe. Opisani mehanizam sasvim točno se uklapa u definiciju neuroze koju je predložio Eric Berne: „Neuroza je medicinska dijagnoza bolesti koja proizlazi iz opetovanih pogrešnih pokušaja da se na neodgovarajući način zadovolji napetost id -a, trošeći energiju, potječući iz nedovršenih poslova iz djetinjstva., izražavajući napetost želja u prikrivenom, a ne izravnom obliku koji uvijek iznova koristi iste obrasce reakcije i istiskuje ciljeve i objekte”(1; 424). Uzimajući u obzir karakteristične simptome, naime: unutarnji poriv koji ne podliježe svjesnoj kontroli, čak i ako se shvati njegova bolnost ili štetnost, obično potičući ponavljanje istih radnji uvijek iznova; ideja, osjećaj ili impuls koji ustrajno prodire u svijest i ne može se ukloniti voljom pojedinca, čak i ako shvati da su nerazumni ili štetni - modernoj osobi može se dijagnosticirati opsesivno -kompulzivna neuroza (1; 423, 424). Pa, barem je ova neuroza sposobna, u obliku prikladnom za društveno funkcioniranje, zamijeniti one simptome koji bi se sami mogli razviti u subjekta i ometati njegov normalan društveni život. Možete čak reći da je "naš klijent" napola zdrav: adekvatan je na poslu. Alternativa Međutim, dolazi trenutak kada mentalna iscrpljenost, uzrokovana potrebom stalne težnje za predmetima koji ne donose zadovoljstvo, a često - već razočarenje, postaje toliko očita da je više nije moguće ne primijetiti. U ovom se trenutku osoba nalazi zarobljena između Scile i Haribde dva scenarija: ili da ne primijeti očito i nastavi reproducirati opsesivnu simptomatologiju dok ne dođe do potpune iscrpljenosti, ili da shvati laž na što su sve njegove psihičke moći bile usmjerene dugo vremena.i fizičkih resursa. Drugi slučaj se može okarakterizirati kao amortizacija. No, ne amortizira se samo određeni objekt želje. Uostalom, cijeli segment života, sustav ideja, uključujući uvjerenja, vrijednosti, ideale itd., Povezan je s njim, t.j. osoba postaje obezvrijeđena - za sebe. Cijelo to vrijeme libido je bio potpuno opterećen raznim predmetima, a s nestankom potonjeg ništa nije ostalo za I. Ovo stanje se može opisati kao gubitak. Izgubit ću značajan dio svog Ja na čijem se mjestu stvara praznina. I depresija nastaje kao posjed te praznine. Ovaj psihički vakuum uporno pokušava zarobiti nove objekte, ali to otežava strah od novog razočaranja. Dakle, svaki objekt koji bi potencijalno mogao zauzeti prazan prostor unaprijed se amortizira, što neizbježno dovodi do osjećaja univerzalne besmislenosti postojanja sebe i svega postojećeg. Osoba se nalazi u izolaciji sama sa svojom prazninom. Međutim, pozitivna komponenta ovog stanja je svijest o prethodnim problemima povezanim s opsesijom. Terapija Glavni zadatak psihoterapije je da klijentu stavi do znanja da ima izbor. Na prvi pogled, prošli se događaji ne mogu promijeniti, međutim, prošlost sada više ne postoji, sve što je ostalo od nje je značenje koje imamo ovdje-i-sada, a koje se može promijeniti ovdje i sada. Prirodno je da čovjek svoj životni put percipira kao spletku, a teško da će itko o njemu govoriti kao o jednostavnoj hrpi činjenica. Ove su činjenice izgrađene u priči na vremenskoj traci, polazeći od određene početne dispozicije klijenta, koji u skladu s tim svaku takvu činjenicu obdaruje nekim smislom i određuje joj mjesto na cijelom njegovom životnom putu. U skladu s tim, svatko od njih stječe određenu emocionalnu obojenost i daje doprinos stavu prema sebi. Stoga je put ozdravljenja istodobno kretanje odozgo i odozdo: potraga za novim mikroznačenjima pojedinih činjenica iz prošlosti i istodobna promjena temeljnog makroznačenja, koje se pojavljuje kao podloga cijeloga života. Svijest klijenta o iskustvima i odnosima iz djetinjstva može mu pomoći u izgradnji novih, genetski autentičnih veza između infantilnih želja i sniženih činjenica iz njegova odraslog života. Na ovaj ili onaj način, svijest je izlaz na meta-razinu, kada osoba više nije u stanju, već iznad njega. Uostalom, u konačnoj je analizi svaki cilj idealan i samim time nedostižan, pa se u tom smislu glavna vrijednost ne stječe postizanjem, već težnjom ka njemu. Stoga se snižene životne faze mogu ponovno razmotriti kao sastavni dijelovi težnje za svrhom.

Književnost

1. Berne E. Uvod u psihijatriju i psihoanalizu za neupućene: Per. s engleskog A. I. Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.- 432 str.
2. Bodenhamer B., Hall M., praktičar NLP -a: Potpuni tečaj certifikacije. NLP Magic Tutorial. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 str.
3. N. V. Zborovska Psihoanaliza i književna znanja: sabrana djela. - K.: "Akademvidav", 2003. - 392 str. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Osnove psihoanalize. Serija "Obrazovna knjižnica" - M.: "Refl -knjiga", K.: "Vakler", 2001. - 352 str.
5. Lacan J. Obrazovanje nesvjesnog (seminari: knjiga V (1957/1958)). Po. s francuskog / Preveo A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Nakladna kuća "Logos", 2002. - 608 str.
6. Mazin V. A. Rebus na ekranu ili noć znanja // Psihoanaliza №3 - Kijev, 2003.
7. Najnoviji filozofski rječnik / Comp. A. A. Gritsanov - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.- 896 str.
8. Reznik S. Mentalni prostor: Predavanja na Sveučilištu Sorbonne. Pariz 1987. - 1988. Pod. izd. S. G. Uvarova. S engleskog prevela I. M. Budanskaya. Kijev: UAP-MIGP, 2005.-160 str.
9. Rubinstein S. L., Osnovi opće psihologije. - SPb.: Peter, 2003.- 713 str.
10. Sosyur Ferdinan de, Tečaj stranih jezika / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - K: Osnovi, 1998., 324 str.
11. Freud Z. Temeljne psihološke teorije u psihoanalizi / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Žetva, 2004..- 400 str.
12. Freud Z. Iznad užitka, Z. Freud: Per. s njim. - Minsk: Žetva, 2004..- 432.
13. Freud Z. Tumačenje snova / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. izd. po. L. V. Marishchuk. - Minsk: Žetva, 2004..- 480 str.
14. Schopenhauer A. Aforizmi i maksime: djela. - Moskva: Izdavačka kuća ZAO EKSMO-Press; Kharkov: Nakladnička kuća "Folio", 1998. - 736 str. (Serija "Antologija misli").