Pet Vrhova Na životnom Putu. Članak Vladimira Karikasha

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

U članku se raspravlja o mogućnosti uključivanja u koncept temeljnog sukoba u metodu pozitivne psihoterapije ne samo klijentovog ranog emocionalnog iskustva, već i njegove sposobnosti širenja granica tzv. temeljni identiteti, odnosno sposobnost revizije nekih stabilnih ideja o sebi

Ključne riječi: identitet - primarni emocionalni, situacijski, karakterni, osnovni, egzistencijalni; povratna petlja.

“Neka ljudi imaju slobodu

samostalno odrediti svoje

bit, zadržavajući pravo na to

mijenjati se tijekom života"

Sophie Freud

U kontekstu Pozitivne psihoterapije prof. Nosrat Pezeshkian, rad psihoterapeuta, bilo u užem, širokom ili sveobuhvatnom smislu [3], može utjecati na tri razine dubine promjena u klijentovoj unutarnjoj stvarnosti: događaj-simptomatičan, smislen ili osnovni (razina fiksnih osnovnih emocionalnih stavova).

Prva i druga razina uključuju rad s takozvanim stvarnim sukobima, stvarnim sposobnostima i pojmovima. Prije se mogu pripisati kratkotrajnoj terapiji (10-30 sesija).

U ovom su se slučaju dobro pokazale tehnike pozitivne reinterpretacije, dijalog sa simptomom, uporaba DAO -a i modela ravnoteže, metafore, transkulturni pristup, art terapija, psihodrama i druge. [3]

Promjene na trećoj razini - razini takozvanog temeljnog sukoba, zahtijevaju više vremena, posebnu spremnost klijenta na takve promjene, što odgovara kvalifikacijama psihoterapeuta.

Prema N. Pezeshkian, osnovni sukob osobnosti temelji se na fiksnim emocionalnim stavovima formiranim u djetinjstvu, koji naknadno utječu na sposobnost i uspjeh izgradnje emocionalnih odnosa u 4 glavna područja: ja, ti, mi, pra-mi. U ovom modelu psihoterapeutski rad usredotočuje se na ispravljanje ovih stavova prema povećanju njihovog "u redu" ili "unutarnje dobrobiti" u sva četiri područja: I +, Ti +, Mi +, Pra-mi +.

Predlažem da se ovaj dio ranog emocionalnog osobnog iskustva definira izrazom "primarni emocionalni identitet" osobe. Ona je ta koja je temelj daljnje dinamike čovjekova životnog scenarija. "Tko nije pravilno zakopčao prvi gumb, više neće pravilno pričvršćivati." - Johann Goethe

U ovom radu pod pojmom "identitet" podrazumijevamo rezultat samoidentifikacije [5] ili autoidentifikacije [4] osobe, prezentirane u njezinom Ja-konceptu, t.j. identitet sebe.

U kontekstu 3 terapeutske razine rada (vidi gore), izolirat ćemo i podijeliti na prvoj razini situacijski identitet, na drugoj, identitet karaktera i sposobnosti, a na trećoj, osnovni identitet.

U ovom slučaju, na prvoj razini, refleksna pitanja poput: "Tko sam ja u ovoj situaciji?" ili projektivne tehnike poput: "U ovoj situaciji ja sam osoba koja …". Pitanja "Tko sam ja?", "Što sam ja?", Razmatrana s druge razine, nisu vezana za određenu situaciju i mogu se uputiti na stabilnije karakteristične komponente unutarnje stvarnosti klijenta.

Na primjer, u PP -u to mogu biti klijentove trenutne sposobnosti i koncepti (pristojan sam, uredan, komunikativan, strpljiv).

Razlika između osnovnog identiteta, koji se aktivira na 3. razini, bit će samoidentifikacija na temelju stabilnih kategorija takozvanih "velikih figura": spol, nacionalnost, rasa, jezik, profesija, dob, vjera itd. Taj identitet samoga sebe daje veću stabilnost, strukturnu cjelovitost koncepta sebe, stvarajući osjećaj integriteta, povjerenja, smislenosti, jačajući granice, jačajući "imunološki sustav" osobnosti (I / ne-ja). S druge strane, samo-identitet temeljen na velikim, stabilnim figurama može pružiti veći otpor predstojećim promjenama u strukturi osobnosti, povećavajući egzistencijalnu anksioznost, kočeći stvaranje novih identiteta. Očigledno, u ovom slučaju osobni razvoj zahtijeva novi, poseban resurs "energije velikih figura", koji će omogućiti i pomoći u širenju granica starih koncepata i stvoriti osnovu za njegovanje novih, relevantnih identiteta.

Stoga se može pretpostaviti da ne samo primarni emocionalni identitet, već i osnovni identitet, koji stupa u interakciju sa stvarnim događajima unutarnje ili vanjske stvarnosti neke osobe, može ležati u središtu temeljnog sukoba, pa stoga i osnovni resurs. Zastarjele, zamrznute ideje o sebi onemogućuju napredovanje u skladu s novim životnim stvarnostima ili ih čak vraćaju, prisiljavajući ih da prođu kroz iskustvo koje nije doživjelo u svoje vrijeme - aktivira se tzv.. U tom slučaju rad može biti usmjeren na razvoj sposobnosti proširenja starih granica osnovnih identiteta.

Posebno nas zanima dinamika promjena dobnog identiteta ("ja sam još uvijek …" ili "već sam …") u kontekstu egzistencijalnih životnih kriza (došlo je vrijeme za novi identitet, ali što učiniti sa starim?). Identitet formiran na temelju dobne samoidentifikacije u kontekstu egzistencijalnih vrijednosti definiramo kao egzistencijalni identitet. Refleksna pitanja poput: "Tko sam ja u ovoj fazi svog života i koji su mi najvažniji ciljevi i vrijednosti?"

Na temelju svog osobnog i profesionalnog iskustva, kao i iskustva kolega, pretpostavljam da u životu osobe postoje posebna prilično duga razdoblja u kojima upravo egzistencijalni identitet uvelike počinje određivati dinamiku njegova životnog scenarija. Razlikujem 5 takvih razdoblja - "5 vrhova sudbine". Istodobno, simbolična životna cesta izgleda kao dosljedan uspon na ove vrhove. Nakon što se popeo na sljedeću visinu, tj. stekavši potporu i integritet svog "ja", dovršivši formiranje jednog osnovnog egzistencijalnog identiteta, počinjete uviđati sljedeći vrhunac na koji vas život usmjerava i uspon na koji će se od vas morati prvo spustiti (spremnost na gubitke), a zatim i novi uspon (formiranje novog egzistencijalnog identiteta).

Započinjući opisivanje ovog procesa, obratimo pozornost na odnos i razliku između pojmova „ uloga"i" identitet". Različite uloge, koje sudjeluju u mehanizmu samoidentifikacije, mogu u konačnici formirati odgovarajući identitet uloge [1]. No, istodobno, s našeg gledišta, uloga će najvjerojatnije pripadati kategoriji procesa formiranja, a identitet - rezultatu. Možete se ponašati kao roditelj, muž, otac itd., A da se ne osjećate kao da su u unutarnjem biću. U ovom slučaju, pitanja kao što su: „Nakon što ste postali otac, koliko ste otac? ili: „Koliko posto istine u sebi čujete izgovarajući izraz:„ Ja sam otac “? - bit će upućeno posebno na identitet, a ne na ulogu. Može se primijetiti i obrnuti proces, kada zamrznuti, zamrznuti identitet stvara pseudo-uloge za njegovo pojačavanje. Dakle, zamrznuti identitet I -mame tjera baku da se obrati unuci riječima: - Ti, kćeri moja, i psu: - Ti, sine, mama će te sada hraniti.

U središtu slike o sebi, koja se formira u prvoj fazi životnog puta - uspon na prvi vrh, leži prvi egzistencijalni identitet - ja sam sin (kći) svojih roditelja … (U nastavku, koristeći pojmove „sin“, „on“, „otac“itd., Također ću imati na umu ženski identitet).

Većina makro i mikro događaja (makro i mikro traume) u ovoj će se fazi vrtjeti oko tog identiteta. Prvo emocionalno iskustvo (sposobnost ljubavi) i kognitivno (sposobnost znanja) preneseno od roditelja i drugih odraslih osoba također se odnosi na identitet Ja-sina. Većina tog identiteta podsvjesno je povezana ne toliko s odgovorom na pitanje: - Tko sam ja? ili - Što sam ja? nego pitanjem: - Čiji sam ja? Čim se dijete izgubi, odmah će ga upitati: - Čiji ste vi? A u prvom službenom dokumentu, "Izvodu iz matične knjige rođenih", većina teksta označava čiji sam, a doživotno patronim mi je namjera podsjetiti na čiji sam sin. Identitet Ja-sin daje mi pravo da koristim više "uzmi" sudjelovanja u zakonu "uzmi / daj". Imam pravo primati ljubav, brinuti se za svoje tijelo, dušu, duh, osjećati se ugodno i zaštićeno itd. Istodobno, moje privilegije u ovom prilogu plaćene su ovisnošću, nedostatkom neovisnosti, poslušnošću itd. Od 4 osnovna emocionalna stava, prvo se fiksira stav koji formira odnos prema vašem Ja, a ostali (Vi, Mi, Pra-Mi) su manje uključeni, iako se moraju i uvježbati, jer će oni biti ključni za sljedeće vrhove.

U odnosima s roditeljima razvija se "dječja ljubav" u kojoj prevladava stupanj privrženosti s naglaskom na stvarnim sposobnostima "ljubavi" i "poslušnosti". Formira se sposobnost prihvaćanja ljubavi - „napuniti vlastiti rezervoar ljubavi“.

Potreba za primanjem, posjedovanjem, biti netko drugi prevladava nad potrebom da se bude netko. Možda su ovdje podrijetlo dileme koju spominje Erich Fromm - "Imati ili biti". Fiksacija na ovom egzistencijalnom identitetu ograničava percepciju svijeta u sferi zadovoljavanja samo vlastitih potreba bez primjene vlastitih napora.

Može se pretpostaviti da prvi egzistencijalni identitet dovršava svoje formiranje, doseže svoj vrhunac, osoba se približava prvom vrhuncu svog iskustva, kada tijelo stječe potpune oblike i kaže mi: - Ti si muškarac. Sada za svoje roditelje ostajem sin, a stranci oko mene sve češće mi se obraćaju: - Čovječe! … Sam tijek života dovodi me do potrebe da utrem put drugi vrh, tj. formiraju egzistencijalni identitet Ja sam odrastao, neovisan čovjek … No put do njega počinje silaskom s prvog vrha, odvajanjem od roditeljskog gnijezda i stjecanjem neovisnosti. Počinju prvi "testovi promjena u svjetlu neizbježnog gubitka" [7, str.33].

Koristeći model ravnoteže Nossrata Pezeshkiana, moguće je razlikovati 4 sfere u kojima dolazi do odvajanja od roditelja, te se formiraju neovisnost i neovisnost kao nužni uvjeti za drugi egzistencijalni identitet Ja sam muškarac (slika 1)

U ovoj prijelaznoj fazi roditelji, zamrznuti u vlastitom identitetu, mogu ili zadržati utjecaj u svim sferama, ili, naprotiv, naglo prekinuti sve veze (dijete rano istisnuti iz gnijezda). Kao što moja praksa pokazuje, psihosomatski poremećaji u odrasloj dobi ponekad se mogu temeljiti na još uvijek stabilnom identitetu I-sina i podsvjesnoj ovisnosti u sferi "tijela" o roditeljskim figurama (čak i nakon smrti roditelja). I, naprotiv, iskustvo roditelja koji proširuju granice vlastitog identiteta, nadilaze granice roditeljskog identiteta u odnosima sa svojim sinom, zadržavajući ljubav i autoritet velike „roditeljske“figure, pridonijet će promjeni u egzistencijalnom identitetu I-sina I-čovjeku. U ovoj životnoj fazi primjenjiv je koncept: "Otac se ne može osloniti, već onaj koji će vas osloboditi ove navike" (De Mello Anthony).

Svladavanje drugog vrhunca - formiranje egzistencijalnog identiteta Ja -čovjek - uključuje, osim razvijanja sposobnosti stvaranja novih vezanosti, kao i prolazak kroz faze razlikovanja i odvajanja u tim odnosima. Dakle, temelj za nove bliske povjerljive odnose bit će postupno napuštanje odnosa vezanosti - ovisnost o formiranju sposobnosti življenja svih 3 stupnja interakcije prema Nossratu Pezeshkianu: privrženost → razlikovanje → odvajanje → privrženost. Zrela, slobodna, odrasla i neovisna ljubav razvija se ne na temelju dominacije, već na poštovanju, razumijevanju i prihvaćanju drugoga. “Problem suočavanja i prihvaćanja tužbi i razočaranja može se opisati kroz proces uspostavljanja razlika (razlikovanje - VK) između želje za privrženošću i želje za dominacijom u međuljudskim odnosima bračnog para” [7, str. 35].

“Ne možemo kontrolirati nekoga i istovremeno ga voljeti … snaga i ljubav su antagonističke vrijednosti … Poniznost može dovesti do zloćudnih formacija, borba - do srčanih bolesti”[6, str.103-105]. Osim primarnih stvarnih sposobnosti - ljubavi, povjerenja, nježnosti, seksa, strpljenja - u nove odnose počinju se uključivati i sekundarne - pravda, iskrenost, pristojnost, obveza, čistoća itd.

U ovom slučaju možemo reći da će novi identitetski I-man temelj novih, zrelih partnerstava. Trenutno dolazi trenutak za potpuno očitovanje emocionalnog stava "ja - +, ti - +" i sposobnosti za razvoj partnerstva u sva četiri područja (slika 2)

Nezavisnost u cjelini pretpostavlja da prestanete biti nečiji, već da postanete netko, i u partnerstvu vidite, prije svega, odraslu osobu, neovisnu, odgovornu, slobodnu, neovisnu ženu ili muškarca. Ozljede i razočaranja u partnerstvima s neformiranim egzistencijalnim identitetom čovjeka-čovjeka izazivaju egzistencijalnu tjeskobu.

Neurotički pokušaj uklanjanja može se izraziti djelovanjem 3 mehanizma:

1) Pokreće se regresivni mehanizam - povratak na identitet I -sina ("povratna petlja"). U partnerstvima se regresija pojavljuje kao fiksni koncepti ili ako-uvjeti. "Sve dok si moj (ili sam ja tvoj), volim te" umjesto "volim te jer jesi."

2) Pokreće se depresivni mehanizam. Roditeljska naklonost više ne zadovoljava, a još uvijek nema nove. Dolazi do gubitka energije. "Jedna noga pritisne na gas, druga na kočnicu."

3) Pokreće se mehanizam „Skok u budućnost“- pokušaj da se brzo stvori vlastita obitelj i, tako, brže postane odrasla osoba, tj. skočite s prvog vrha na treći, zaobilazeći drugi. Vjerojatno je to razlog zašto stvarne sposobnosti "lojalnosti" i "povjerenja" mogu biti ključne za održavanje odnosa u mladim obiteljima.

Formiranje egzistencijalnog identiteta Ja-čovjek priprema prijelaz na sljedeće treći vrhunac egzistencijalnog identiteta Ja sam roditelj … U zakonu "uzmi - daj", pozicija "daj" počinje prevladavati. Latentni razlog za raspad ranih brakova može biti ili pronalaženje partnera na različitim vrhovima ili skok na treći vrh, zaobilazeći drugi, tj. zaobilaženje iskustva stjecanja partnerstva. Istodobno, razvod braka može dati priliku za stjecanje zrelosti, otići do drugog vrhunca, formirati stabilan stav "ja - +, ti - +" i krenuti prema stvaranju obitelji, gdje osim mene i Pojavljuje se i ti, lik Mi. Jedan dio ovoga Mi smo djeca koja osvajaju svoj prvi vrh, a zatim i drugi. Drugi dio su roditelji koji su, budući da su na trećem vrhu i čuvaju svoju obitelj, istovremeno prisiljeni mijenjati se sa svojom djecom. A za njih, nakon što djeca odrastu i napuste roditeljski dom do svog drugog vrhunca, egzistencijalni identitet I-roditelja postaje sve manje tražen. Do tog trenutka njihovi vlastiti roditelji često umiru (prvi vrhunac se prazni), a profesionalni identitet se ruši s odlaskom u mirovinu. Dolazi vrijeme treće životne krize. Bez proširenja starog identiteta, aktiviraju se neurotični mehanizmi za ublažavanje egzistencijalne anksioznosti: regresija - bijeg na „momačke večeri“i „djevojačke večeri“; depresija - označavanje vremena; prisila (hodanje u krugu) - stvaranje nove obitelji, t.j. prijelaz na drugi treći vrh, ponovno postajanje Roditeljem vlastite ili tuđe djece.

Na progresivan način prevladavanje krize bit će formiranje novog društveno aktivnog egzistencijalnog identiteta Ja sam osoba … Počinjem osjećati sebe i svoju sudbinu više nego u identitetu sina, muža, oca, prijatelja, rođaka. Razmišljam o svojoj svrsi, o dobrobitima za druge. Spreman sam dio svog vremena i energije dati za dobrobit stranaca, za okolnu prirodu, ekologiju itd., Bez zahtijevanja nagrade. Spreman sam postati ne sponzor, već filantrop. Počinjem pokazivati društvenu zrelost i aktivno sudjelovati u raznim društvenim projektima i organizacijama. I ne zato što nema gdje staviti vrijeme, već zato što u tome vidim posebno značenje. Čovečanstvo doživljavam kao veliku obitelj (veliki Mi).

Pošto ste dosegli vrhunac na ovom vrhu, ukorijenivši se u Ja-ljudskom identitetu, počinjete akutno shvaćati i osjećati da je ljudski život konačan. Da će vas mnogi ljudi, stvari i vaša djela nadživjeti. Da pred smrću sve dobiva jedno značenje, a pred vječnošću drugo. Smrt čeka u podnožju petog vrha, a besmrtnost na vrhu. Dolazi vrijeme za formiranje kozmičkog identiteta (Nossrat Pezeshkian) - Ja sam dio svemira … Sposobnost ljubavi kroz sferu Pra-Wea aktivno je uključena. Pitanja smisla života, smrti, života nakon smrti, dobra, zla, vjere itd. zauzimaju posebno mjesto. Formiranje kozmičkog egzistencijalnog identiteta Ja sam dio svemira omogućuje ne samo suočavanje sa strahom od smrti, ne samo da dobijete zadovoljstvo razumijevanjem pređenog puta, već i da budete prožeti svijetlom nadom u prijelaz u veličanstveno područje besmrtnosti duha.

Zaključujući ovaj članak, želio bih napomenuti da se takva egzistencijalna periodizacija ne treba smatrati formalnim fazama razvoja. Različiti identiteti mogu se istodobno i na istom mjestu međusobno križati, natjecati ili nadopunjavati. Nije slučajno što u našoj kulturi volimo na blagdane okupljati i prijatelje i rodbinu kako bismo dali priliku da istodobno očitujemo svoje različite identitete i identitete svih prisutnih.

Književnost

1. Hermelin PP. Osobnost i uloga: Pristup temeljen na ulogama u društvenoj psihologiji osobnosti. - K.: Interpress Ltd. 2007..- 312s.

2. Karikash V. I. Rad psihoterapeuta na pet razina u Positum-pristupu N. Pezeshkiana // * Positum Ukrajina. - 2007. - Broj 1. -str.24

3. Pezeshkian N. Psihosomatika i pozitivna psihoterapija: Per. s njim. - M.: Medicina, 1996.- 464 str.: bolesno.

4. Suvremeni psihološki rječnik / komp. i ukupno. izd. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] str.

5. Freud Sophie. Novi načini samoidentifikacije u novom stoljeću // * Positum. - 2001. - Broj 2. - str.21-39.

6. Lowen A. Spol, ljubav i srce: psihoterapija srčanog udara / po. s engleskog Iz Kokhede - M.: Institut za opća humanitarna istraživanja. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Vještice i heroji: feministički pristup jungovskoj psihoterapiji za bračne parove. - M.: Kogito-centar, 2005..- 268 str.