Kolektivne Neuroze Naših Dana: Viktor Frankl O Fatalizmu, Konformizmu I Nihilizmu

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Viktor Frankl o tome što kolektivne neuroze progone ljude iz doba automatizacije, kako se urođena volja prema smislu zamjenjuje voljom za moći i užitkom, ili je potpuno istisnuta stalnim povećanjem tempa života, te zašto problem pronalaženja značenje se ne može ograničiti na jednostavno razmnožavanje

Čini se da nema potrebe upoznavati Viktora Frankla s čitateljima našeg časopisa: velikog psihijatra koji je na temelju svog iskustva u koncentracijskim logorima uspio stvoriti jedinstvenu terapijsku metodu usmjerenu na pronalaženje značenja u svim manifestacijama život, čak i oni najnepodnošljiviji, pojavljivao se na stranicama Monoclera više puta: njegovo se vojno iskustvo može pročitati u odabranim fragmentima knjige Reci da životu. Psiholog u koncentracijskom logoru”, a o logoterapiji - u članku“Deset teza o osobnosti”.

Ali danas objavljujemo predavanje "Kolektivne neuroze naših dana"koju je Victor Frankl pročitao 17. rujna 1957. na Sveučilištu Princeton. Zašto je tako zanimljiva? Ne samo detaljna analiza mentalnog stanja ljudi koji su se rodili u doba ratova, potpune automatizacije života i obezvrijeđivanja osobnosti, već i Franklova razmišljanja o posljedicama do kojih dovode simptomi koje je izdvojio: znanstvenik objašnjava kako prolazni stav prema životu dovodi do odbacivanja dugoročnog planiranja i postavljanja ciljeva, fatalizam i neurotična tendencija obezvrijeđivanja čine da ljude lako kontroliraju "homunkuli", konformizam i kolektivno razmišljanje vode do samoodricanja, a fanatizam zanemariti osobnosti drugih.

Psihijatar je siguran da je uzrok svih simptoma korijen u strahu od slobode, odgovornosti i bijegu od njih, a dosada i apatija koje su pratile više od jedne generacije ljudi manifestacije su egzistencijalnog vakuuma u kojem se osoba nalazi koji je dobrovoljno napustio potragu za smislom ili ga zamijenio željom za moći, užicima i jednostavnom rađanjem, koja je, kako je Frankl siguran, lišena svakog značenja (da, da - i u ovoj posljednjoj nadi da će opravdati svoje postojanje, odbio je nama).

"Ako je život čitave jedne generacije ljudi besmislen, nije li onda besmisleno pokušati ovjekovječiti ovu besmislenost?"

Nudi li Viktor Frankl ikakve mogućnosti za izlazak iz ovog vakuuma i egzistencijalne frustracije? Naravno, ali majstor će nam reći o ovome. Mi čitamo.

Kolektivne neuroze našeg doba

Tema mog predavanja je "bolest našeg vremena". Danas rješenje ovog problema povjeravate psihijatru, pa vam ja, očito, moram reći o tome što psihijatar misli o suvremenoj osobi, odnosno trebali bismo govoriti o "neurozama čovječanstva".

Netko će se u tom pogledu činiti zanimljivom knjigom pod naslovom: "Nervni poremećaj - bolest našeg doba". Autor se zove Wenck, a knjiga je objavljena 53. godine, samo ne 1953., već 1853. godine …

Dakle, živčani poremećaj, neuroza, ne pripada isključivo modernim bolestima. Hirschman s klinike Kretschmer Sveučilišta u Tübingenu statistički je dokazao da su, bez ikakve sumnje, posljednjih desetljeća neuroze sve češće; promijenila se i simptomatologija. Iznenađujuće, u kontekstu ovih promjena, rezultati simptoma anksioznosti su opali. Stoga se ne može reći da je tjeskoba bolest našeg stoljeća.

Utvrđeno je da stanje tjeskobe nije imalo tendenciju širenja, ne samo posljednjih desetljeća, već i posljednjih stoljeća. Američki psihijatar Freehen tvrdi da je u ranijim stoljećima tjeskoba bila češća, te da je za to bilo prikladnijih razloga nego danas - misli na suđenja čarobnjacima, vjerske ratove, seobe naroda, trgovinu robljem i epidemije kuge. …

Jedna od najčešće citiranih Freudovih tvrdnji je da je narcizam bio ozbiljno pogođen čovječanstvom iz tri razloga: prvo, zbog učenja Kopernika, drugo, zbog učenja Darwina, i treće, zbog samog Freuda … Spremno prihvaćamo treći razlog. Međutim, s obzirom na prva dva, ne razumijemo zašto objašnjenja vezana za "mjesto" (Kopernik) koje čovječanstvo zauzima ili za "odakle" (Darwin) odakle potječu mogu imati tako snažan utjecaj. Na dostojanstvo osobe ni na koji način ne utječe činjenica da živi na Zemlji, planetu Sunčevog sustava, koji nije središte svemira. Zabrinuti zbog toga isto je kao i zabrinuti se zbog činjenice da Goethe nije rođen u središtu zemlje ili zato što Kant nije živio na magnetskom polu. Zašto bi činjenica da osoba nije središte svemira utjecala na njezin značaj? Jesu li Freudova postignuća omalovažena činjenicom da veći dio života nije proveo u središtu Beča, već u devetoj četvrti grada? Očigledno, sve što se odnosi na dostojanstvo osobe ne ovisi o njenom položaju u materijalnom svijetu. Ukratko, suočeni smo sa zbrkom različitih dimenzija bića, s nepoznavanjem ontoloških razlika. Samo za materijalizam svijetle godine mogu biti mjerilo veličine.

Dakle, ako je - sa stajališta quaestio jurisⓘ "pitanja prava" - prev. od lat.

- osporavamo ljudsko pravo vjerovati da njegovo dostojanstvo ovisi o duhovnim kategorijama, zatim sa stajališta quaestio factiⓘ “činjeničnog pitanja” - Per. od lat.

- može se sumnjati da je Darwin snizio čovjekovo samopouzdanje. Može se čak činiti da ju je unaprijedio. Budući da se „progresivno“razmišljanje, opsjednuto napretkom, generacija Darwinove ere, čini mi se, uopće nije osjećala poniženo, već je bilo ponosno što su se majmunski preci čovjeka mogli razviti toliko daleko da ništa ne može ometati s razvojem čovjeka i njegovom transformacijom u "Supermana". Doista, činjenica da je čovjek stajao uspravno "utjecala je na njegovu glavu".

Odakle je onda nastao dojam da je učestalost neuroza sve učestalija? Po mom mišljenju, to je posljedica rasta nečega što uzrokuje potrebu za psihoterapeutskom pomoći. Doista, ljudi koji su u prošlosti bili kod pastora, svećenika ili rabina sada se obraćaju psihijatru. No, danas odbijaju otići svećeniku, pa je liječnik prisiljen biti ono što ja nazivam ispovjednikom liječnika. Ove funkcije ispovjednika postale su svojstvene ne samo neurologu ili psihijatru, već i svakom liječniku. Kirurg ih mora izvesti, na primjer, u neoperabilnim slučajevima ili kada je prisiljen učiniti osobu invalidnom amputacijom; ortoped se suočava s problemima medicinskog ispovjednika kada se bavi s bogaljima; dermatolog - pri liječenju unakaženih pacijenata, terapeut - kad razgovara s neizlječivim pacijentima i, na kraju, ginekolog - kada mu se obrati s problemom neplodnosti.

Ne samo neuroze, već čak ni psihoze trenutno nemaju tendenciju povećanja, dok se s vremenom mijenjaju, ali njihovi statistički pokazatelji ostaju iznenađujuće stabilni. Želio bih to ilustrirati primjerom stanja poznatog kao latentna depresija: u prošloj je generaciji opsesivna sumnja u sebe povezana s osjećajem krivnje i grižnje savjesti bila latentna. U sadašnjoj generaciji simptomatski dominiraju pritužbe na hipohondriju. Depresija je stanje povezano s zabludnim idejama. Zanimljivo je vidjeti kako se sadržaj ovih ludih ideja promijenio u posljednjih nekoliko desetljeća. Čini mi se da duh vremena prodire u same dubine čovjekova mentalnog života, stoga se zabludne ideje naših pacijenata formiraju u skladu s duhom vremena i mijenjaju se s njim. Kranz u Mainzu i von Orelli u Švicarskoj tvrde da suvremene zabludne ideje, u usporedbi s onim što su bile prije, manje karakterizira dominacija krivnje - krivnje pred Bogom, a više - tjeskoba zbog vlastitog tijela, fizičkog zdravlja i performansi. U naše vrijeme zabludu o grijehu istiskuje strah od bolesti ili siromaštva. Suvremeni pacijent manje se brine o svom moralu nego o svojim financijama.

Proučavajući statistiku neuroza i psihoza, okrenimo se onim brojkama koje su povezane sa samoubojstvom. Vidimo da se brojevi mijenjaju s vremenom, ali ne na način na koji se čini da se mijenjaju. Budući da je poznata empirijska činjenica da se u vrijeme rata i krize broj samoubojstava smanjuje. Ako me zamolite da objasnim ovaj fenomen, citirat ću riječi arhitekta koji mi je jednom rekao: najbolji način za jačanje i jačanje dotrajale strukture je povećanje opterećenja na nju. Doista, mentalni i somatski stres i stres, ili ono što je u suvremenoj medicini poznato kao „stres“, nije uvijek patogeno i dovodi do početka bolesti. Iz iskustva liječenja neurotika znamo da je potencijalno oslobađanje od stresa jednako patogeno kao i početak stresa. Pod pritiskom okolnosti, bivši ratni zarobljenici, bivši zarobljenici koncentracijskih logora, kao i izbjeglice, koji su pretrpjeli teške patnje, bili su prisiljeni i mogli su djelovati na granici svojih mogućnosti, pokazujući svoju najbolju stranu, a ti ljudi, čim su se oslobodili stresa, iznenada ih oslobodili, mentalno završili na rubu groba. Uvijek se sjetim učinka "dekompresijske bolesti" koji ronioci dožive ako se prebrzo izvuku na površinu iz slojeva povećanog pritiska.

Vratimo se činjenici da se broj slučajeva neuroza - barem u preciznom kliničkom smislu riječi - ne povećava. To znači da kliničke neuroze ni na koji način ne postaju kolektivne i ne prijete čovječanstvu u cjelini. Ili, recimo to pažljivije: to samo znači da kolektivne neuroze, kao i neurotična stanja - u najužem, kliničkom smislu riječi - nisu neizbježna!

Nakon što smo napravili ovu rezervaciju, okrenimo se onim crtama karaktera modernog čovjeka koje se mogu nazvati poput neuroze ili "slične neurozama". Prema mojim zapažanjima, kolektivne neuroze našeg vremena karakteriziraju četiri glavna simptoma:

1) Efemerni stav prema životu. Tijekom posljednjeg rata čovjek je morao naučiti živjeti do sljedećeg dana; nikad nije znao hoće li vidjeti sljedeću zoru. Nakon rata taj je stav ostao u nama, ojačao ga je strah od atomske bombe. Čini se da su ljudi u stisci srednjovjekovnog raspoloženja čiji je slogan: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "Poslije mene čak i atomski rat" - Per. s fr.

… I tako odustaju od dugoročnog planiranja, od postavljanja određenog cilja koji bi im organizirao život. Suvremeni čovjek živi prolazno, dan po dan i ne razumije što time gubi. Također ne shvaća istinitost riječi koje je izgovorio Bismarck: „U životu mnoge stvari tretiramo kao posjet zubaru; uvijek vjerujemo da se nešto stvarno tek treba dogoditi, u međuvremenu se već događa. Uzmimo za život život mnogih ljudi u koncentracijskom logoru. Za rabina Jonaha, za dr. Fleischmana i za dr. Wolffa čak ni logorski život nije bio prolazan. Nikada je nisu tretirali kao nešto privremeno. Za njih je ovaj život postao potvrda i vrhunac njihovog postojanja.

2) Drugi simptom je fatalistički stav prema životu … Prolazna osoba kaže: "Nema smisla praviti planove za život, jer će jednog dana atomska bomba ionako eksplodirati."Fatalist kaže: "Čak je nemoguće praviti planove." On sebe vidi kao igračku vanjskih okolnosti ili unutarnjih uvjeta i stoga dopušta da se kontrolira. On ne vlada sam sobom, već samo bira krivnju za ovo ili ono u skladu s učenjima suvremenog nihilizma. Nihilizam pred sobom drži iskrivljeno ogledalo koje iskrivljuje slike, zbog čega se predstavlja ili kao mentalni mehanizam ili jednostavno kao proizvod ekonomskog sustava.

Ovu vrstu nihilizma nazivam "homunkulizmom" jer se osoba vara, smatrajući sebe proizvodom onoga što ga okružuje, ili vlastitog psihofizičkog ustroja. Potonja tvrdnja nalazi potporu u popularnim tumačenjima psihoanalize koja daje mnoge argumente za fatalizam. Dubinska psihologija, koja svoj glavni zadatak vidi u "razotkrivanju", najučinkovitija je u liječenju neurotične sklonosti "obezvrijeđivanju". Istodobno, ne smijemo zanemariti činjenicu koju je zabilježio poznati psihoanalitičar Karl Stern: „Nažalost, rašireno je uvjerenje da je redukcijska filozofija dio psihoanalize. To je tipično za malograđansku osrednjost koja se s prezirom odnosi prema svemu duhovnom”ⓘK. Stern, Die dritte Revolution. Salzburg: Muller, 1956., str. 101

… Većinu modernih neurotika koji se za pomoć obraćaju zabludjelim psihoanalitičarima karakterizira prezirni odnos prema svemu što se odnosi na duh, a osobito na religiju. Uz svo poštovanje prema geniju Sigmunda Freuda i njegovim pionirskim postignućima, ne smijemo zatvarati oči pred činjenicom da je sam Freud bio sin svoje ere, ovisan o duhu svog vremena. Naravno, Freudovo razmišljanje o religiji kao iluziji ili o opsesivnoj Božjoj neurozi kao slici njegova oca bilo je izraz tog duha. No, ni danas, nakon što je prošlo nekoliko desetljeća, ne može se podcijeniti opasnost na koju nas je upozorio Karl Stern. Istodobno, sam Freud uopće nije bio osoba koja bi preduboko istražila duhovno i moralno. Nije li rekao da je osoba još nemoralnija nego što zamišlja, ali i mnogo moralnija nego što o sebi misli? Završio bih ovu formulu dodajući da je često čak i religiozniji nego što zna da jest. Ne bih isključio samog Freuda iz ovog pravila. Uostalom, upravo se on jednom obratio "našem Božanskom Logosu".

Danas čak i sami psihoanalitičari osjećaju nešto što se, podsjećajući na naslov Freudove knjige "Nezadovoljstvo kulturom", može nazvati "nezadovoljstvom popularnošću". Riječ "teško" postala je znak naših dana. Američki psihoanalitičari žale se da takozvano slobodno udruživanje, djelomično korištenjem osnovnih analitičkih tehnika, već dugo nije uistinu besplatno: pacijenti previše nauče o psihoanalizi prije nego što uopće dođu na termin. Tumači više ne vjeruju čak ni pacijentovim pričama iz snova. Prečesto su prikazani u iskrivljenom obliku. Dakle, u svakom slučaju, kažu poznati analitičari. Kako je primijetio Emile Gazet, urednik časopisa American Journal of Psychotherapy, pacijenti koji se obrate psihoanalitičarima sanjaju o Edipovu kompleksu, pacijenti iz Adlerijanske škole u svojim snovima vide borbu za moć, a pacijenti koji se obrate Jungovim sljedbenicima svoje snove ispunjavaju arhetipovima.

3) Nakon kratkog izleta u psihoterapiju općenito, a posebno u probleme psihoanalize, ponovno se vraćamo crtama kolektivnog neurotičnog karaktera suvremenog čovjeka i prelazimo na razmatranje trećeg od četiri simptoma: konformizam ili kolektivno razmišljanje … On se očituje kada obična osoba u svakodnevnom životu želi biti što manje uočljiva, radije se otapajući u gomili. Naravno, ne bismo trebali miješati gomilu i društvo jedno s drugim, jer postoji značajna razlika među njima. Da bi bilo stvarno, društvu su potrebni pojedinci, a pojedincima je potrebno društvo kao sfera očitovanja njihove aktivnosti. Gužva je drugačija; osjeća se povrijeđenom prisutnošću izvorne osobnosti, stoga potiskuje slobodu pojedinca i ujednačava osobnost.

4) Konformist, ili kolektivist, niječe vlastiti identitet. Neurotičar koji pati od četvrtog simptoma - fanatizam, negira osobnost u drugima. Nitko ga ne smije nadmašiti. Ne želi slušati nikoga osim sebe. Zapravo, on nema svoje mišljenje, on jednostavno izražava konvencionalno gledište, koje sam zauzima. Fanatici sve više politiziraju ljude, dok se pravi političari moraju sve više humanizirati. Zanimljivo je da su prva dva simptoma - efemerna pozicija i fatalizam, najčešći, po mom mišljenju, u zapadnom svijetu, dok posljednja dva simptoma - konformizam (kolektivizam) i fanatizam - dominiraju u zemljama istoka.

Koliko su te osobine kolektivne neuroze uobičajene među našim suvremenicima? Zamolio sam nekoliko svojih djelatnika da testiraju pacijente koji su se, barem u kliničkom smislu, činili mentalno zdravima, koji su se upravo liječili u mojoj klinici zbog organsko-neuroloških tegoba. Postavljena su im četiri pitanja kako bi saznali u kojoj su mjeri pokazali bilo koji od četiri spomenuta simptoma. Prvo pitanje s ciljem očitovanja prolaznog stava bilo je: mislite li da je vrijedno poduzeti bilo kakvu akciju ako bismo svi jednoga dana mogli biti ubijeni atomskom bombom? Drugo pitanje, koje pokazuje fatalizam, formulirano je na ovaj način: mislite li da je osoba proizvod i igračka vanjskih i unutarnjih sila? Treće pitanje, koje otkriva sklonosti ka konformizmu ili kolektivizmu, bilo je sljedeće: mislite li da je najbolje ne privlačiti pozornost na sebe? I na kraju, četvrto, zaista škakljivo pitanje bilo je ovako formulirano: Mislite li da netko tko je uvjeren u svoje najbolje namjere za svoje prijatelje ima pravo upotrijebiti bilo koja sredstva za koja smatra da su potrebna za postizanje cilja? Razlika između fanatičnih i humanih političara je sljedeća: fanatici vjeruju da cilj opravdava sredstva, dok, kao što znamo, postoje sredstva koja prljaju i najsvetije ciljeve.

Dakle, među svim tim ljudima samo je jedna osoba bila oslobođena svih simptoma kolektivne neuroze; 50% ispitanika pokazalo je tri, pa čak i sva četiri simptoma.

Raspravljao sam o tim i drugim sličnim rezultatima u Americi i svugdje su me pitali je li to slučaj samo u Europi. Odgovorio sam: moguće je da Europljani pokazuju značajke kolektivne neuroze u akutnijem obliku, ali opasnost - opasnost od nihilizma - globalne je prirode. Doista, može se primijetiti da su sva četiri simptoma ukorijenjena u strahu od slobode, u strahu od odgovornosti i u bijegu od njih; sloboda zajedno s odgovornošću čini osobu duhovnim bićem. A nihilizam se, po mom mišljenju, može definirati kao smjer u kojem osoba slijedi, umorna i umorna od duha. Zamislimo li kako se svjetski val nihilizma kotrlja, raste i napreduje, tada Europa zauzima položaj sličan seizmografskoj postaji, registrirajući u ranoj fazi nadolazeći duhovni potres. Možda je Europljanin osjetljiviji na otrovne pare nihilizma; nadam se da će na kraju uspjeti smisliti protuotrov dok za to bude vremena.

Upravo sam govorio o nihilizmu i s tim u vezi želim primijetiti da nihilizam nije filozofija koja tvrdi da samo ništa ne postoji, nihil je ništa, pa prema tome ni Bića; nihilizam je pogled na život koji vodi do tvrdnje da je Bitak besmislen. Nihilist je osoba koja vjeruje da je Bitak i sve što nadilazi njegovo vlastito postojanje besmisleno. No osim ovog akademskog i teorijskog nihilizma, postoji i praktični, da tako kažem, "svakodnevni" nihilizam: on se očituje, i to sada življe nego ikad prije, u ljudima koji smatraju da im je život besmislen, koji ne vide smisao u svom postojanja i stoga misle da je bezvrijedno.

Razvijajući svoj koncept, reći ću da najjači utjecaj na osobu nije volja za užitkom, ne volja za moći, već ono što nazivam voljom za smislom: želja za najvišim i konačnim smislom njegova bića, ukorijenjenim u njegovu prirodu, borbu za nju. Ta volja prema smislu može biti frustrirana. Taj faktor nazivam egzistencijalnom frustracijom i uspoređujem ga sa seksualnom frustracijom koja se tako često pripisuje etiologiji neuroza.

Svako doba ima svoje neuroze, a svako doba treba svoju psihoterapiju. Egzistencijalna frustracija danas, čini mi se, igra barem istu važnu ulogu u stvaranju neuroza koju je prije imala spolna frustracija. Takve neuroze nazivam noogenima. Kad je neuroza noogena, ona nije ukorijenjena u psihološkim kompleksima i traumama, već u duhovnim problemima, moralnim sukobima i egzistencijalnim krizama, pa takva neuroza ukorijenjena zahtijeva psihoterapiju da se usredotoči na duh - to je ono što ja nazivam logoterapijom, u za razliku od psihoterapije.u najužem smislu riječi. Kako god bilo, logoterapija je učinkovita u liječenju čak i neurotičnih slučajeva psihogenog, a ne noogenog podrijetla.

Adler nas je upoznao s važnim čimbenikom nastanka neuroza, koji je nazvao osjećajem manje vrijednosti, ali očito mi je da danas osjećaj besmisla igra jednako važnu ulogu: ne osjećaj da je vaše biće manje vrijedno od biti drugih ljudi, ali osjećaj da život više nema smisla.

Suvremenom čovjeku prijeti tvrdnja o besmislenosti njegova života, ili, kako ga ja zovem, egzistencijalni vakuum. Pa kad se manifestira ovaj vakuum, kada se manifestira taj tako često skriveni vakuum? U stanju dosade i apatije. I sada možemo razumjeti važnost Schopenhauerovih riječi da je čovječanstvo osuđeno na vječno ljuljanje između dva ekstrema želje i dosade. Doista, dosada danas za nas - i pacijente i psihijatre - stvara više problema nego želje, pa čak i takozvane seksualne želje.

Problem dosade postaje sve hitniji. Kao rezultat druge industrijske revolucije, takozvana automatizacija vjerojatno će dovesti do ogromnog povećanja slobodnog vremena prosječnog radnika. A radnici neće znati što bi sa svim ovim slobodnim vremenom.

Ali vidim i druge opasnosti povezane s automatizacijom: jednoga dana osoba u svom samorazumijevanju može biti pod prijetnjom asimilacije sa strojem za razmišljanje i brojanje. U početku je sebe shvaćao kao stvorenje - kao sa stajališta svog stvoritelja, Boga. Došlo je strojno doba i čovjek je počeo u sebi vidjeti stvaratelja - kao sa stajališta njegova stvaranja, stroj: ja sam stroj, kako vjeruje Lametrie. Sada živimo u doba stroja za razmišljanje i brojanje. Švicarski psihijatar napisao je 1954. godine u Bečkom neurološkom časopisu: "Elektroničko računalo razlikuje se od ljudskog uma samo po tome što radi uglavnom bez smetnji, što se, nažalost, ne može reći o ljudskom umu." Takva izjava nosi sa sobom opasnost od novog homunkulizma. Opasnost da će se osoba jednog dana opet pogrešno razumjeti i opet protumačiti kao "ništa osim". Prema tri velika homunkulizma - biologizmu, psihologizmu i sociologizmu - čovjek nije bio "ništa drugo do" automatski refleksi, mnoštvo nagona, mentalni mehanizam ili jednostavno proizvod ekonomskog sustava. Osim toga, čovjeku nije preostalo ništa, čovjeku koji je u psalmu nazvan "paulo minor Angelis", čime ga je smjestio odmah ispod anđela. Ljudska suština se pokazala kao da ne postoji. Ne smijemo zaboraviti da homonkulizam može utjecati na povijest, barem je to već učinio. Dovoljno nam je sjetiti se da nas je ne tako davno shvaćanje čovjeka kao "ništa drugo" produkt naslijeđa i okoline ili "Krv i Zemlja", kako su ga kasnije nazvali, gurnulo do povijesnih kataklizmi. U svakom slučaju, vjerujem da postoji izravan put od homunkulističke slike čovjeka do plinskih komora Auschwitza, Treblinke i Majdaneka. Izobličenje ljudske slike pod utjecajem automatizacije još je daleka opasnost. Naš, medicinski, zadatak nije samo prepoznati i, ako je potrebno, liječiti bolesti, uključujući duševne, pa čak i one povezane s duhom našeg vremena, već i spriječiti ih kad god je to moguće, stoga imamo pravo upozoriti na nadolazeću opasnost.

Prije egzistencijalne frustracije rekao sam da nedostatak znanja o smislu postojanja, koje jedino može učiniti život vrijednim, može uzrokovati neuroze. Opisao sam ono što se naziva neuroza nezaposlenosti. Posljednjih godina pojačao se još jedan oblik egzistencijalne frustracije: psihološka kriza umirovljenja. Njima bi se trebala baviti psihogerontologija ili gerontopsihijatrija.

Od vitalnog je značaja moći usmjeriti nečiji život prema cilju. Ako je osoba lišena profesionalnih zadataka, mora pronaći druge životne zadatke. Vjerujem da je prvi i glavni cilj psihohigijene potaknuti ljudsku volju na smisao života nudeći osobi takva moguća značenja koja su izvan njegove profesionalne sfere. Ništa ne pomaže osobi da preživi Američki psihijatar J. E. Nardini ("Faktori preživljavanja u američkim ratnim zarobljenicima Japana", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952) napomenuo je da će američki vojnici koje su zarobili Japanci imati veće šanse za preživljavanje ako su imali pozitivan pogled na život usmjeren prema cilju dostojanstvenijem od preživljavanja.

i očuvati zdravlje kao znanje o životnom zadatku. Stoga razumijemo mudrost riječi Harveyja Cushinga, koje citira Percival Bailey: "Jedini način za produljenje života je uvijek imati nedovršen zadatak." Ni sam nikada nisam vidio takvu brdo knjiga koje čekaju na čitanje koje se uzdižu na stolu devedesetogodišnjeg bečkog profesora psihijatrije Josepha Bergera čija je teorija shizofrenije prije mnogo desetljeća dala toliko istraživanja za ovo područje.

Duhovna kriza povezana s odlaskom u mirovinu, točnije, stalna je neuroza nezaposlenih. No postoji i privremena neuroza koja se ponavlja - depresija, koja uzrokuje patnju ljudima koji počnu shvaćati da njihov život nije dovoljno smislen. Kad se svaki dan u tjednu pretvori u nedjelju, odjednom se osjeti osjećaj egzistencijalnog vakuuma.

U pravilu se egzistencijalna frustracija ne očituje, postojeća, obično u zastrtom i skrivenom obliku, ali poznajemo sve maske i slike po kojima se može prepoznati.

U slučaju „bolesti s moći“, frustrirana volja za smislom zamjenjuje se kompenzacijskom voljom za moći. Profesionalni rad, u koji se uključuje i izvršna vlast, doista znači da je njegov manijakalni entuzijazam sam sebi cilj koji ne vodi nikamo. Ono što su stari skolastici zvali "strašna praznina" ne postoji samo u području fizike, već i u psihologiji; osoba se boji svoje unutarnje praznine - egzistencijalnog vakuuma i bježi od nje u posao ili užitak. Ako volja za moć zauzima mjesto njegove frustrirane volje prema smislu, onda to može biti ekonomska moć, izražena voljom za novcem i najprimitivniji oblik volje za moći.

Drugačija je situacija sa suprugama rukovoditelja koji pate od "bolesti moći". Iako rukovoditelji imaju previše posla kako bi došli do daha i ostali sami sa sobom, supruge mnogih rukovodilaca često nemaju što raditi, imaju toliko slobodnog vremena da ne znaju što bi s tim. Također se nalaze zatečeni kada se suoče s egzistencijalnom frustracijom, samo što je to za njih povezano s pretjeranom konzumacijom alkohola. Ako su muževi radoholičari, tada njihove žene razvijaju dipsomaniju: bježe od unutarnje praznine do beskrajnih zabava, razvijaju strast prema tračevima, kartanju.

Njihova frustrirana volja prema smislu ne nadoknađuje se stoga voljom za moći, kao u njihovih muževa, već voljom za užitkom. Naravno, to može biti i seks. Često ističemo da egzistencijalna frustracija dovodi do seksualne kompenzacije i da iza egzistencijalne frustracije stoji seksualna frustracija. Seksualni libido napreduje u egzistencijalnom vakuumu.

No, osim svega navedenog, postoji još jedan način izbjegavanja unutarnje praznine i egzistencijalne frustracije: vožnja vratolomnom brzinom. Ovdje želim razjasniti raširenu zabludu: tempo našeg vremena, povezan s tehnološkim napretkom, ali ne uvijek posljedica ovog potonjeg, može biti samo izvor tjelesne bolesti. Poznato je da je posljednjih desetljeća daleko manje ljudi umrlo od zaraznih bolesti nego ikad prije. No taj je "smrtni deficit" više nego nadoknađen fatalnim prometnim nesrećama. Međutim, na psihološkoj razini slika je drugačija: brzina našeg vremena nije, kako se često vjeruje, uzrok bolesti. Naprotiv, vjerujem da su brzi tempo i žurba našeg vremena prije neuspješan pokušaj da se izliječimo od egzistencijalne frustracije. Što je osoba manje sposobna odrediti svrhu svog života, to više ubrzava njen tempo.

Ja pokušavam, pod bukom motora, kao vis tergo brzo razvijajuće se motorizacije, ukloniti egzistencijalni vakuum s ceste. Motorizacija može nadoknaditi ne samo osjećaj besmislenosti života, već i osjećaj banalne inferiornosti postojanja. Ne podsjeća li nas ponašanje tolikih motoriziranih parvenusa? - Cca. po.

što psiholozi životinja nazivaju ponašanjem traženja dojma?

Ono što ostavlja dojam često se koristi za kompenzaciju osjećaja manje vrijednosti: sociolozi to nazivaju prestižnom potrošnjom. Poznajem velikog industrijalca koji je kao pacijent klasičan slučaj osobe oboljele od moći. Cijeli mu je život bio podređen jednoj jedinoj želji za čije je zadovoljenje on, iscrpljujući se radom, uništio zdravlje - imao je sportski avion, ali nije bio zadovoljan, jer je želio mlazni avion. U skladu s tim, njegov je egzistencijalni vakuum bio toliko velik da se mogao nadvladati samo nadzvučnom brzinom.

Govorili smo, sa stajališta psihohigijene, o opasnosti koju nihilizam i homunkulistička slika čovjeka predstavljaju u naše vrijeme; psihoterapija može otkloniti ovu opasnost samo ako se spasi od zaraze homunkulističkom slikom osobe. Ali ako psihoterapija razumije osobu kao samo biće koje ne opaža "ništa drugo", takozvani id i superego, štoviše, s jedne strane, "kontrolirani" od njih, a s druge strane, nastojeći ih pomiriti, tada će se spasiti homunculus, koji je karikatura onoga što osoba jest.

Čovjek nije "kontroliran", čovjek sam donosi odluke. Čovjek je slobodan. Ali radije govorimo o odgovornosti umjesto o slobodi. Odgovornost pretpostavlja da postoji nešto za što smo odgovorni, naime, za ispunjenje posebnih osobnih zahtjeva i zadataka, za svijest o jedinstvenom i individualnom značenju koje svatko od nas mora shvatiti. Stoga smatram netočnim govoriti samo o samoostvarenju i samoostvarenju. Osoba će se ostvariti samo u onoj mjeri u kojoj izvršava određene specifične zadatke u svijetu oko sebe. Dakle, ne po intentionem, već po efektu.

S sličnog stajališta smatramo i volju za užitkom. Čovjek ne uspijeva jer volja za užitkom proturječi sama sebi pa se čak i suprotstavlja. U to smo se uvjerili svaki put, uzimajući u obzir spolne neuroze: što čovjek više uživa u zadovoljstvu, to manje postiže. I obrnuto: što se čovjek više trudi izbjeći nevolje ili patnju, to dublje tone u dodatnu patnju.

Kao što vidimo, ne postoji samo volja za užitkom i volja za moći, već i volja za smislom. Imamo priliku osmisliti svoj život ne samo kreativnošću i iskustvom Istine, Ljepote i Dobrote prirode, ne samo upoznavanjem kulture i spoznavanjem čovjeka u njegovoj jedinstvenosti, individualnosti i ljubavi; imamo priliku osmisliti život ne samo kreativnošću i ljubavlju, već i patnjom, ako mi, nemajući više priliku djelovanjem promijeniti svoju sudbinu, zauzmemo pravilan stav u odnosu na nju. Kad više ne možemo kontrolirati i promijeniti svoju sudbinu, tada moramo biti spremni prihvatiti je. Potrebna nam je hrabrost da kreativno definiramo svoju sudbinu; potrebna nam je poniznost da bismo se ispravno nosili s patnjom povezanom s neizbježnom i nepromjenjivom sudbinom. Osoba koja doživljava strašnu patnju može svom životu dati smisao na način na koji se susreće sa svojom sudbinom, preuzimajući na sebe patnju, u kojoj niti aktivno postojanje niti stvaralačko postojanje ne mogu dati životnu vrijednost, a iskustva - smisao. Ispravan stav prema patnji posljednja mu je šansa.

Dakle, život, sve do posljednjeg daha, ima svoje značenje. Mogućnost ostvarivanja ispravnog stava prema patnji - ono što ja nazivam vrijednostima stava - traje do posljednjeg trenutka. Sada možemo razumjeti mudrost Goethea, koji je rekao: "Ne postoji ništa što se ne može oplemeniti djelovanjem ili patnjom." Dodajemo da patnja dostojna osobe uključuje čin, izazov i priliku da osoba postigne najveće postignuće.

Osim patnje, smisao ljudskog postojanja ugrožen je krivnjom i smrću. Kad je nemoguće promijeniti ono zbog čega smo bili krivi i preuzeli odgovornost, tada se krivnja, kao takva, može ponovno razmisliti, a ovdje opet sve ovisi o tome koliko je osoba spremna zauzeti pravi stav u odnosu na sebe - da se iskreno pokaje za ono što je učinio. (Ne razmatram slučajeve u kojima se djelo može nekako otkupiti.)

Što se tiče smrti - poništava li ona smisao našeg života? Ni u kom slučaju. Kao što nema povijesti bez kraja, nema ni života bez smrti. Život može imati smisla bio on dug ili kratak, je li osoba iza sebe ostavila djecu ili je umrla bez djece. Ako smisao života leži u razmnožavanju, tada će svaka generacija svoj smisao pronaći tek u sljedećoj generaciji. Posljedično, problem pronalaženja smisla jednostavno bi se prenosio s generacije na generaciju, a njegovo bi se rješenje stalno odgađalo. Ako je život čitave generacije ljudi besmislen, nije li onda besmisleno pokušati ovjekovječiti ovu besmislenost?

Vidimo da svaki život u svakoj situaciji ima svoj smisao i čuva ga do posljednjeg daha. To podjednako vrijedi za život i zdravih i bolesnih ljudi, uključujući i mentalno bolesne. Takozvani život nedostojan života ne postoji. Pa čak i iza manifestacija psihoze stoji uistinu duhovna osobnost, nedostupna mentalnim bolestima. Bolest utječe samo na sposobnost komunikacije s vanjskim svijetom, ali suština osobe ostaje neuništiva. Da to nije tako, onda ne bi bilo smisla u aktivnostima psihijatara.

Kad sam prije sedam godina bio u Parizu na Prvom kongresu psihijatrije, Pierre Bernard me je kao psihijatra pitao mogu li idioti postati sveci. Odgovorila sam potvrdno. Štoviše, rekao sam da, zbog unutarnjeg stava, užasna činjenica sama po sebi rođenja idiota ne znači da je nemoguće da ta osoba postane svetac. Naravno, drugi ljudi, pa čak i mi psihijatri, to teško možemo primijetiti, budući da duševna bolest blokira samu mogućnost vanjskih manifestacija svetosti u bolesnih ljudi. Bog samo zna koliko se svetaca skrivalo iza ludorija idiota. Zatim sam upitao Pierrea Bernarda je li intelektualni snobizam sumnjati u samu mogućnost takvih transformacija? Ne znače li takve sumnje da u svijesti ljudi svetost i moralne kvalitete osobe ovise o njezinom IQ -u? No, je li onda moguće, na primjer, reći da ako je IQ ispod 90, onda nema šanse postati svecem? I još jedno razmatranje: tko sumnja da je dijete osoba? No, ne može li se idiot smatrati infantilnom osobom koja je u svom razvoju ostala na razini djeteta?

Stoga nema razloga sumnjati da i naj bijedniji život ima svoj smisao, a nadam se da sam to uspio pokazati. Život ima bezuvjetno značenje i u to nam je potrebno bezuvjetno vjerovanje. To je najvažnije u vremenima poput našeg, kada čovjeku prijete egzistencijalna frustracija, frustracija volje za smislom, egzistencijalni vakuum.

Psihoterapija, ako dolazi iz ispravne filozofije, može imati samo bezuvjetnu vjeru u smisao života, bilo koji život. Razumijemo zašto je Waldo Frank u jednom američkom časopisu napisao da je logoterapija dala vjerodostojnost raširenim pokušajima da se svjesnom filozofijom istisnu nesvjesne filozofije Freuda i Adlera. Suvremeni psihoanalitičari, osobito u Sjedinjenim Državama, već su shvatili i složili se da psihoterapija ne može postojati bez koncepta svijeta i hijerarhije vrijednosti. Sve je važnije dovesti samog psihoanalitičara do realizacije njegovih često nesvjesnih ideja o osobi. Psihoanalitičar mora shvatiti koliko je opasno ostaviti ovo u nesvijesti. U svakom slučaju, jedini način da to učini jest shvatiti da se njegova teorija temelji na karikaturalnoj slici osobe i da ju je potrebno ispraviti.

To sam pokušao učiniti u egzistencijalnoj analizi i logoterapiji: ne zamijeniti, već nadopuniti postojeću psihoterapiju, učiniti izvornu sliku osobe holističkom slikom prave osobe, uključujući sve dimenzije, i odati počast stvarnosti koja samo pripada čovjeku i naziva se "biće".

Razumijem da mi možete zamjeriti činjenicu da sam i sam stvorio karikaturu slike osobe koja je predložila ispravak. Možda ste djelomično u pravu. Možda je, doista, ono o čemu sam govorio bilo donekle jednostrano i pretjerao sam s prijetnjom koju su predstavljali nihilizam i homunkulizam, koji su, činilo mi se, nesvjesna filozofska osnova suvremene psihoterapije; možda sam, doista, preosjetljiv na najmanju manifestaciju nihilizma. Ako je tako, molimo vas da shvatite da imam tu preosjetljivost jer sam morao pobijediti ovaj nihilizam u sebi. Možda sam ga zato uspjela otkriti gdje god se skrivao.

Možda tako jasno vidim mrlju u tuđem ocu jer sam izplakao svoj dnevnik, pa stoga, možda, imam pravo podijeliti svoja razmišljanja izvan zidova vlastite škole egzistencijalne introspekcije.