Tuga, Gubitak I Izdaja

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Ono što se želi nije ostvarivo

Davin ima trideset osam godina. Otac mu je bio arhitekt, brat je postao arhitekt, a sam Devin stekao je arhitektonsko obrazovanje i jedno je vrijeme služio kao arhitekt. Bio je toliko često tužan, proživljavao gubitak i izdaju, da više nije znao je li mu preostala duša.

Davinov otac je ljubazan, ali dominantan, stari alkoholičar koji je činio dobro ljudima i zauzvrat od njih očekivao zahvalnost. Devin je dobro znao kako će živjeti kad postane punoljetan: bit će arhitekt, živjeti u blizini svojih roditelja i brinuti se o njima. Njegov stariji brat strogo se pridržavao ovog pravila, a Devin je već prošao "fazu prve odrasle dobi", tijekom koje su iskustva iz djetinjstva već bila internalizirana i pretvorena u skup ideja o sebi i drugima, takve ideje pomažu djetetu da refleksno razvije strategije za suočavanje sa tjeskobom.

Devin je postao arhitekt, oženio se i nastanio u susjedstvu svojih roditelja, opravdavajući njihova očekivanja. Njegova je majka, kao tipična ovisna osoba, postupno tome pridonijela. Nakon očeve smrti, Devin joj je odmah postao emocionalna podrška.

Na prvi pogled, Davinova supruga Annie bila je sasvim drugačija od članova njegove obitelji. Posjedovala je razvijen intelekt, sposobnost pisanja, aktivno je sudjelovala u političkom i javnom životu, no često su je proganjale promjene raspoloženja te je razvila ovisnost o alkoholu. Kad je imala 30 godina, dijagnosticiran joj je rak, a Devin se u potpunosti posvetio svojoj supruzi - brinući se o njoj dok nije umrla. Ovaj ga je gubitak dvije godine uznemirio. Njihov zajednički život bio je olujan, tragičan i pun traumatičnih iskustava, ali Devin se nije mogao suzdržati, jer se od djetinjstva "programirao" da se brine o članu obitelji kojem je potrebna pomoć. Bio je svjestan sebe samo u ulozi koju je imao u obitelji. U velikoj većini takvih obitelji jedno od djece, neizgovorenom nesvjesnom roditeljskom odlukom, dobiva ulogu čuvara obiteljskog ognjišta, žrtvenog jarca ili tješitelja svih patnji. Devin je bez žalbe preuzeo ovu ulogu i nesebično ispunio svoju sudbinu.

Devin je došao na terapiju žaleći se na duševnu tupost, t.j. nedostatak osjećaja, želja i životnih ciljeva. Žena mu je mrtva. Nije više mogao raditi na arhitektonskim projektima i praviti planove za život. Više nije shvaćao tko je i tko želi biti. Pred kraj druge godine terapije izlazio je sa ženom koju je poznavao od ranije. Denise je poznavao dugo, ali je prekinuo vezu s njom kad se počeo udvarati Annie. Denise se nikada nije udavala, ali je napravila profesionalnu karijeru i bila je potpuno samodostatna žena i financijski i emocionalno. Govoreći o obnovi svoje veze s Denise, Devin je spomenuo njezinu razdražljivost, no bio je siguran da će mu u procesu budućeg zajedničkog života djevojka postati mekša. Međutim, nije mogao objasniti zašto je siguran u to. Unatoč divljenju prema Denise, pa čak i ljubavi prema njoj, nije se mogao ponovno zamisliti u ulozi muža.

Devinova dijagnoza bila je dovoljno laka: patio je od reaktivne depresije. No, budući da je ta depresija trajala cijelu godinu nakon smrti njegove žene i obuhvatila mu cijeli život, mislio sam da je depresija samo vrh ledenog brijega - ozbiljnija malaksalost i emocionalni stres. Davinov je život došao do svoje "prekretnice", krize srednjih godina, do "prijelaza" između lažnog jastva, nastalog tijekom internalizacije odnosa koji se razvio u roditeljskoj obitelji, i slike osobe koju je želio postati.

Bez obzira na to kada je nečija lažna slika o sebi uništena, obično ima bolno vrijeme dezorijentacije u životu, vrijeme „lutanja po pustinji“. U figurativnom izrazu Matthewa Arnolda ovo je "lutanje između dva svijeta: jedan od njih je već mrtav, drugi je još uvijek nemoćan da se rodi". Osoba nema nikakvih želja, nije zadovoljna nikakvim odnosom, niti karijerom, niti primjenom svoje snage; postaje inertan, gubi snagu uma i bilo kakvu ideju o mogućnosti novog osjeta svog Ja. U to vrijeme, za Davina, sve je izgubilo smisao, jer je bio usredotočen na spašavanje svog lažnog Ja. Njegova je duša nekako mogla dotaknuti samo čitanjem, ljubavlju prema glazbi i uživanjem u prirodi.

Tijekom terapije, tijekom koje se postupno eliminiralo njegovo bivše ja koje je praktički prestalo funkcionirati, nije se bilo teško okrenuti formiranju njegove ideje o budućnosti. Ali bilo koju ideju o budućnosti mora oblikovati ego-svijest, a ne nastajati u dubinama ljudske psihe. S tim u vezi, Davin je razvio snažan unutarnji otpor, apatiju koja je nalikovala umoru, čak i lijenosti, što je zapravo predstavljalo otpor besciljnim lutanjima. Vrlo je vjerojatno da je prekretnica u terapiji bila seansa koju je Devin sa sobom doveo Denise. Htio joj je objasniti svoju naizgled tvrdoglavost, vanjski otpor prema komunikaciji s njom, što je ona doživjela samo kao odbijanje. Tijekom sesije kojoj su zajedno prisustvovali, Denise je govorila o svom odnosu s Davinovom majkom. Njegova se majka prijateljski odnosila prema Denise, ali je u isto vrijeme u svakoj prilici ponižavala vlastitog sina. "Jedino što zaista može učiniti", rekla je, "je dobro očistiti kuću."

Denise je također primijetila da su ga Davinova braća i sestre često zvali da im hitno pomogne: da sjedne s djecom, ostavi ih na aerodromu, počisti kuću, a Devin, uvijek im vjeran, morao im je pomoći. Razvio sam sliku o Davinu kao inteligentnom, darovitom čovjeku koji je još uvijek zarobljen u odnosima svojstvenim njegovoj roditeljskoj obitelji. Njegova majka, dovoljno iskusna da ulije povjerenje u djevojku svog sina, istodobno je tražila svaku priliku da pokvari odnos među njima kako bi zadržala isključivo pravo utjecati na njega. Devinova braća i sestre također su bili vrlo svjesni uloge koju je Devin imao u njihovoj obitelji, pa su od toga sasvim namjerno imali koristi.

Najdublje od svega, Davin je nesvjesno potisnut ne gubitkom supruge, već gubitkom sebe kao posljedicom stalnih zahtjeva i očekivanja od drugih tijekom godina. Tijekom razgovora s Denise, Devin je postupno postao svjestan eksploatatorske prirode roditeljstva. Tada se u njemu ponovno probudila vitalnost i ponovno se osjetio nadahnut željom. (Etimološki, želja [želja] dolazi od kombinacije latinskih riječi de i sidus [izgubiti zvijezdu vodilju].) Kao što je napisao K. Day-Lewis,

Težite naprijed s novom željom:

Uostalom, tamo gdje nam se dogodilo voljeti i graditi, -

Za čovjeka nema utočišta. - Samo duhovi stanuju

Smješten tamo, između para svjetala.

Dva tjedna kasnije, Davin je usnio ovaj san:

Idem u Spectrum na koncert Elvisa Presleya. Budući da ću se upoznati s Elvisom, jako mi je važno kako ću srediti kosu. Elvis stoji na pozornici i pjeva. On je vrlo mlad i pjeva jednu od mojih omiljenih pjesama. Lijevo od pozornice nalazi se paravan iza kojeg se gola žena kupa. Čim izađe iz tuša, Elvis mi zape za oko i znakovito me pogleda. Nema pogleda u njegovu pogledu. Naprotiv, očito, njezina prisutnost daje Elvisu snagu, energiju i osjećaj punoće života. Žena je bila dio performansa koji sam samo ja mogao vidjeti.

Na izlazu iz Spectruma vidim Annie kako stoji u blizini. Ona mi daje Bibliju, ali to nije kršćanska Biblija. Annie kaže: "Opet se vratila svojoj", i razumijem da je ovu Bibliju napisala i ilustrirala njezina sestra Rosa tijekom pogoršanja shizofrenije. Naslovnica knjige prikazuje prizor iz Apokalipse.

Pitam Annie što da radim s ovom knjigom, a ona kaže: "Želim da je urediš i dizajniraš." Osjećam se kao da sam rastrgan. Volim Annie, ali apsolutno ne želim uzeti ovu knjigu jer sadrži sve što je bilo loše u našem odnosu: štetan utjecaj naših obitelji, moju sposobnost pridavanja velike važnosti problemima druge osobe i moju potrebu da spasim Annie od sebe i od vanjskog svijeta.

Shvaćam da Annie opet pije. Razumijem da je opet utonula u tugu, koju upija izvana. Kažem joj da ću se oženiti Denise, ali to je ne boli. Annie tada kaže: "Svi su mislili da ćemo umrijeti zajedno." Zatim pita: "Što čuješ o nogometu? Kako je Phyllis? Kako su Eagles?" Sada shvaćam da je naš život bio glup i površan. Predugo smo živjeli s lažnim osjećajima, a istovremeno nikada nismo pokušavali shvatiti što nam je važno. Razumijem da više nikada nećemo biti zajedno i tužan sam. Ali oženit ću Denise, a Annie će ostati tužna i sama, jer nema što drugo raditi.

U ovom snu se pojavljuju ogromne autonomne sile koje postoje u Davinovoj psihi i nastoje ga vratiti u aktivan život iz stanja žive smrti. Unatoč vanjskom nedjelovanju zbog gubitka supruge, u dubini njegove psihe događa se revolucija. Ovaj ga je gubitak natjerao da radikalno preispita svoj život. Da bismo razumjeli dubinu ovog iskustva, moramo shvatiti da je najveći gubitak gubitak njegova mentalnog integriteta, da ne tuguje toliko zbog svoje žene koliko zbog svoje izgubljene duše.

Jedan od načina koji je Davinu omogućio da ponovno postane svjestan svog Ja bio je cijeniti dar koji mu se pokazao kao san - upečatljiv odraz njegove prošlosti, koju mu je dala njegova vlastita psiha, i koji mu je omogućio da spozna tu prošlost i osloboditi se toga kako bi krenuo dalje ….

U svojim asocijacijama na gornji san, Devin je sliku Elvisa Presleya povezao s "mana osobnošću" karizmatičnog rock glazbenika. Elvisove pjesme odjeknule su u njegovoj duši, kad je Devin, opterećen odgovornostima prema drugima, potpuno bio van vremena za pjesme. Može se pretpostaviti da je u slici gole žene na pozornici, koju je samo on mogao vidjeti, njegova anima bila otvoreno otkrivena. Prije nego je razmišljao o novoj vezi, trebao je spojiti fenomenalnu energiju koncentriranu na slici Elvisa s noumenalnom energijom anima, t.j. s nadahnjujućom željom.

Ulomak sna, u kojem Annie predaje Bibliju Devinu, ne ukazuje samo na roditeljske upute mladom Devinu da se brine za druge, već i na prisutnost psihoze u obitelji njegove žene. Sestra njegove žene, Rose, patila je od psihoze, uglavnom se Devin brinuo o njoj. I u snu i u životu, njegove su dužnosti bile provjeriti i dovesti stvari u red, drugi to nisu htjeli ili nisu mogli učiniti. No, Devin je u snu vidio ono što prije nije mogao shvatiti: više ne pripada ovom "svijetu sažaljenja", u kojem morate raditi njihov posao za druge, spašavajući ih od njih samih.

Sada je u Annie vidio ne samo osobu koja ga je neprestano trebala i kojoj je navikao da je pokrovitelj, već i površnu i provokativnu osobu: ona njihov duboki i smisleni razgovor prevodi u raspravu o uspjesima sportskih klubova Phyllis i Eagles. I kao u starogrčkoj tragediji, Devin vidi da je živio u iluzornom svijetu i, osjećajući tugu zbog gubitaka, gubeći tlo pod nogama i tugujući za onima koji su ostali u "svijetu mrtvih", priprema se za život u novom svijetu, za nove veze, za novi osjećaj sebe. Dva tjedna nakon što je Davin usnio ovaj san, on i Denise su se vjenčali.

Samo veliki gubitak može biti katalizator za suočavanje s drugim gubitkom koji osoba doživi toliko duboko da toga nije svjesna. Radi se o tome da izgubite osjećaj za svoje putovanje. Devina je uspjela probuditi samo životnu tugu, što ga je na kraju natjeralo da prizna svoje otuđenje. I samo mu je Anniena izdaja pomogla da spozna bit onih eksploatatorskih odnosa koji su se razvili u roditeljskoj obitelji.

Lutajući ovim izgubljenim mjestima duše i prolazeći kroz njihove inherentne traume, Devin je otkrio život kojem je oduvijek težio - život koji je bio njegov vlastiti, a ne život druge osobe. Duboko proživljavajući gubitak, tugu i izdaju, otkrio je želje u sebi i ugledao svoju zvijezdu vodilju.

Gubitak i tuga

Vjerojatno na cijelom našem putovanju, punom nevolja i tjeskobe, osjećamo gubitke gotovo jednako često kao i egzistencijalni strah. Naš život počinje gubicima. Potpuno se odvajamo od zaštitne majčine utrobe, prekidajući vezu s otkucajima srca kozmosa; život nas baca u nepoznati svijet koji se često ispostavlja smrtonosnim. Ova porođajna trauma postaje prva prekretnica na putu koji za nas završava gubitkom života. Na tom putu neprestano se javljaju različiti gubici: sigurnost, bliski odnosi, nesvijest, nevinost, postupno dolazi do gubitka prijatelja, tjelesne energije i određenih stanja identiteta ega. Nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da u svim kulturama postoje mitovi koji dramatiziraju osjećaj tih gubitaka i raskida odnosa: mitovi o padu, gubitku stanja rajskog blaženstva, mit o zlatnom dobu koji se temelji na sjećanje na neraskidivo jedinstvo s majkom prirodom. Na isti način, svi ljudi osjećaju duboku čežnju za tim jedinstvom.

Tema gubitka provlači se kroz čitavu našu kulturu, počevši od naj sentimentalnijih lirskih pjesama, u kojima se čuje pritužba da gubitkom voljene osobe život gubi svaki smisao, a završava najbolnijom i prodornijom molitvom, u kojoj izražava se strastvena želja za mističnim sjedinjenjem s Bogom. Za Dantea je najveća bol bio gubitak nade, gubitak spasa, gubitak raja, zajedno s opsjedajućim sjećanjima nade u ovu vezu - danas nema takve nade. Naše emocionalno stanje prvenstveno je određeno gubicima. Ako je naš život dovoljno dug, gubimo sve koji su nam vrijedni. Ako naš život nije tako dug, morat će nas izgubiti. Rilke je o ovome vrlo dobro rekao: "Ovako živimo, opraštajući se bez kraja". Mi se "opraštamo" od ljudi, sa stanjem, sa samim trenutkom oproštaja. U drugim redovima, Rilke govori o predodređenosti oproštaja: "Smrt u sebi, svu smrt u sebi nositi prije života, nositi bez poznavanja zlobe, to je neopisivo." Njemačka riječ Verlust, koja se prevodi kao gubitak, doslovno znači "doživjeti želju" kako bi se tada doživjelo odsustvo objekta želje. Iza svake želje uvijek stoji gubitak.

Prije 25 stoljeća Gautama je postao Buda (onaj koji "dolazi do srži stvari"). Vidio je da je život neprestana patnja. Ta je patnja prvenstveno proizašla iz želje ega da kontrolira prirodu, druge, pa čak i smrt. Budući da ne možemo živjeti toliko dugo i kako želimo, patnju doživljavamo u skladu sa svojim gubicima. Prema Buddhi, jedini način da se riješi patnje je dobrovoljno odustajanje od želje za vladanjem, dopuštajući životu da slobodno teče, t.j. slijedite mudrost svojstvenu prolaznosti bića. Pokazalo se da je takvo oslobođenje pravi lijek za neurozu, jer se tada čovjek ne odvaja od prirode.

Odustavši od kontrole nad drugima, osoba se oslobađa ropstva i dopušta životu da ide svojim tokom. Samo slobodan tok života može donijeti osjećaj mira i spokoja. Ali, kao što znamo, viši časnik u službi Ega je kapetan Sigurnosti s podređenom Upravom narednika. Tko od nas, poput Bude, može "prodrijeti u bit stvari", ugasiti želje u sebi, izaći izvan granica Ega i iz dubine srca propovijedati ideju "ne moje, nego Tvoje volje"? Tennyson je rekao da je bolje voljeti i izgubiti nego uopće ne voljeti. Dan nakon Kennedyjeva ubojstva, njegova rođaka Kenya O'Donnell na radiju je rekla: "Kakva je korist biti Irac ako ne shvatite da će vam svijet prije ili kasnije slomiti srce?"

Budina mudra učenja, koja podrazumijevaju odbijanje suprotstavljanja prirodnom toku stvari, izgledaju loše prihvatljiva u uvjetima suvremenog života. Negdje vani, na bojnom polju uma, koje prepoznaje rastanak i gubitak, sa srcem željnim jedinstva i postojanosti, postoji mjesto za nas koji želimo pronaći svoju individualnu psihologiju. Nitko od nas, poput Bude, ne može postići stanje prosvjetljenja, ali u isto vrijeme nitko ne želi biti vječna žrtva.

Glavna stvar za širenje svijesti je prepoznati da je postojanost života posljedica njegove prolaznosti. U biti, prolaznost života otkriva njegovu snagu. Dylan Thomas izrazio je ovaj paradoks ovako: "Uništena sam životnom silom, od čije zelene taline cvjetanje cvjeta". Ista ta energija koja poput detonatora izaziva divlji procvat prirode, sama se hrani i uništava. Ova transformacija i nestanak je život. Reč koju imamo za nepromenljivost je smrt. Dakle, da bi prigrlio život, mora se prigrliti energija koja se sama hrani i troši. Nepromjenjivost suprotna snazi života je smrt.

Zato je Wallace Stevens došao do zaključka: "Smrt je majka ljepote"; smrt je nazvao i najvećim izumom prirode. Uz osjećaj moći koja se hrani, dolazi i sposobnost svjesnosti, smislenog izbora i razumijevanja ljepote. Mudrost je ta koja nadilazi tjeskobu ega, utjelovljujući misterij jedinstva života i smrti kao dio ovog velikog ciklusa. Takva se mudrost protivi potrebi ega, pretvarajući ga iz beznačajnog u transcendentalno.

Tajanstveno jedinstvo dobitaka i gubitaka, posjedovanja i rastanka upadljivo je točno odraženo u Rilkeovoj pjesmi "Jesen"; odgovara dobu godine koje je na sjevernoj hemisferi povezano s odlaskom ljeta i svim zimskim gubicima. Pjesma završava ovako:

Svi padamo. Takva je praksa bila stoljećima.

Gle, ruka ležerno pada u blizini.

Ali postoji Netko tko je beskrajno nježan

U rukama drži pad.

Rilke povezuje sliku lišća koje pada na tlo (na tlu, koje lebdi u prostoru i vremenu) s općim iskustvom gubitka i pada, i nagovještava postojanje mističnog jedinstva skrivenog iza fenomena pada i izraženog kroz njega. Možda je to Bog, Rilke ne objašnjava tko je to; vidi sebe u velikom ciklusu dobitaka i gubitaka, očajnih, ali božanskih.

Iskustvo gubitka može biti vrlo akutno ako iz našeg života nedostaje nešto vrijedno. Ako nema iskustva gubitka, onda nema ničeg vrijednog. Dok doživljavamo gubitak, moramo prepoznati vrijednost onoga što smo imali. Freud je u svom eseju "Tuga i melankolija", opisujući svoja zapažanja o djetetu u kojemu je jedan od roditelja umro, primijetio da je to dijete tugovalo zbog svog gubitka, pa je iz njega oslobođena određena energija. Dijete čiji su roditelji fizički prisutni, ali emocionalno odsutni, ne može biti tužno, jer doslovno nema gubitka roditelja. Tada se ta frustrirana tuga internalizira, pretvarajući se u melankoliju, u tugu za gubitkom, u snažnu čežnju za sjedinjenjem, a snaga te čežnje izravno je proporcionalna vrijednosti gubitka za dijete. Dakle, do gubitka može doći tek nakon što je njegova vrijednost za nas postala dio života. Zadaća osobe koja se našla u ovoj močvari patnje je da može prepoznati vrijednost koja mu je dodijeljena i zadržati je, čak i ako je ne možemo zadržati u doslovnom smislu. Izgubivši voljenu osobu, moramo oplakivati ovaj gubitak, istovremeno shvaćajući sve ono vrijedno, povezano s njim, što smo ponovili. Na primjer, roditelj koji bolno doživljava takozvani "sindrom praznog gnijezda" manje pati od napuštanja djeteta nego zbog gubitka unutarnjeg identiteta zbog završetka ispunjenja svoje roditeljske uloge. Sada se od njega traži drugačija upotreba energije koju je trošio na dijete. Stoga je najbolji odnos prema onima koji su nas napustili cijeniti njihov doprinos našem svjesnom životu i slobodno živjeti s tom vrijednošću, unoseći je u naše svakodnevne aktivnosti. To će biti najispravnija transformacija neizbježnih gubitaka u česticu ovog prolaznog života. Takva transformacija nije poricanje gubitaka, već njihova transformacija. Ništa što smo internalizirali nikada se neće izgubiti. Čak i u gubicima, ostaje dio duše.

Riječ tuga "tuga" dolazi od latinskog gravis "nositi"; od nje je nastala poznata riječ gravitacija "gravitacija". Ponavljam: osjetiti tugu ne znači samo podnijeti teško stanje gubitka, već i osjetiti njegovu dubinu. Tugujemo samo zbog onoga što je za nas vrijedno. Nedvojbeno jedan od najdubljih osjećaja je osjećaj nemoći, koji nas podsjeća na to koliko slabo možemo kontrolirati ono što se događa u životu. Kao što je rekao Ciceron, "glupo je u tuzi čupati kosu na glavi, jer prisutnost ćelavosti ne umanjuje patnju". U isto vrijeme, naklonjeni smo Grku Tsorbi, koji je cijelo selo pobunio cijelo selo time što je, izgubivši kćer, cijelu noć plesao, jer je samo u ekstatičnim pokretima tijela mogao izraziti akutnu gorčinu svog gubitak. Kao i ostale primarne emocije, tuga ne nalazi izraz u riječima i ne dopušta da se secira i analizira.

Vjerojatno najdublja pjesma o tuzi napisana je u 19. stoljeću. pjesnika Dantea Gabriela Rossettija. Zove se "šumska mahuna". Riječ "tuga" pojavljuje se u njoj samo jednom, u posljednjoj strofi. Međutim, čitatelj osjeća strašnu duševnu tjeskobu autora, njegovu duboku unutarnju razjedinjenost i stanje zastoja. Čini se da je sve za što je sposoban detaljno, do najsitnijih detalja, opisati jedinstveni cvat šumske mlječike. Težina tuge teži mu tako da postane neshvatljiva; autor se može usredotočiti samo na najmanje prirodne pojave.

Duboka tuga ne daje

Mudrost, ne ostavlja sjećanja;

Onda samo moram shvatiti

Tri latice šumske mliječnice.

Rossetti je svjestan ogromnog nepopravljivog gubitka i, baš kao i Rilke, koristeći metaforu jesenskog opadanja lišća, ukazuje na beskonačno kroz ograničeno, razumljivo umu. Ponavljam: iskrenost tuge omogućuje nam da prepoznamo internaliziranu vrijednost druge osobe. Obredno "otvaranje" nadgrobnog spomenika u judaizmu, t.j. skidanje vela s njega na prvu godišnjicu smrti pokopane osobe nosi dvostruko značenje: prepoznavanje težine gubitka i podsjetnik na kraj tuge, početak obnove života.

Nikakvo poricanje neće nam olakšati doživljaj gubitka. I ne morate se bojati ovih tužnih iskustava. Najbolja prilika za prihvaćanje osjećaja prolaznosti bića je utvrđivanje zlatne sredine između nesnosne srčane boli i grozničavog vrenja misli. Tada ćemo moći zadržati energiju koja nestaje i barem privremeno se uspostaviti u onome što je bilo naše. Zaključno s njegovom transkripcijom priče o Jobu "I. V." Archibald McLeish navodi sljedeće riječi I. V. o Bogu: "On ne voli, On je." "Ali mi volimo", kaže Sarah, njegova supruga. "Točno. I ovo je nevjerojatno."Energija potrebna za utvrđivanje vrijednosti u vrijeme tuge postaje izvor dubokog smisla. Ne izgubiti ovo značenje i prestati pokušavati kontrolirati prirodni tijek života prava je bit dvostrukih učinaka tuge i gubitka.

Kad je Jungova supruga umrla, razvio je reaktivnu depresiju. Nekoliko mjeseci osjećao se zbunjeno i dezorijentirano u životu. Jednom je sanjao da je došao u kazalište, gdje je bio potpuno sam. Spustio se u prvi red štandova i čekao. Pred njim je poput ponora zjapila orkestarska jama. Kad se zastor podigao, ugledao je Emmu na pozornici u bijeloj haljini koja mu se smiješila i shvatio da je tišina prekinuta. I zajedno i odvojeno bili su jedno s drugim.

Kad sam nakon tri godine prakse u Sjedinjenim Državama ponovno poželio doći na Institut Jung u Zürichu, želio sam vidjeti mnoge svoje stare prijatelje, osobito dr. Adolpha Ammanna, koji je jedno vrijeme bio moj nadzorni analitičar. Neposredno prije mog dolaska saznao sam da je umro i da ga je rastužio nenadoknadiv gubitak. Zatim sam se 4. studenog 1985. u tri sata ujutro "probudio" i u svojoj sobi ugledao doktora Ammana. Nasmiješio se, izvrsno se naklonio, što je samo on mogao učiniti, i rekao: "Drago mi je što vas opet vidim." Tada su mi pale na pamet tri stvari: "Ovo nije san - stvarno je ovdje", zatim: "Ovo je, naravno, san"; i na kraju: "Ovo je san sličan onom koji je Jung sanjao o Emmi. Nisam izgubio prijatelja jer je još uvijek sa mnom." Tako je moja tuga završila u osjećaju dubokog mira i prihvaćanja. Nisam izgubio prijatelja-učitelja, njegova slika živi u meni čak i sada, dok pišem ove retke.

Vjerojatno se ništa što je nekad bilo stvarno, važno ili teško ne može zauvijek izgubiti. Samo oslobađanjem mašte od kontrole uma možete uistinu doživjeti težinu gubitka i osjetiti njegovu pravu vrijednost.

Izdaja

Izdaja je također oblik gubitka. Nevinost, povjerenje i jednostavnost u odnosima se gube. Svaka osoba u jednom trenutku doživi izdaju, čak i na kozmičkoj razini. Lažno uvjerenje ega, njegova subjektivna maštanja o svemoći, povećavaju težinu ovog udarca. (Nietzsche je primijetio kako gorko razočaranje osjećamo kad saznamo da nismo bogovi!)

Razmimoilaženje između ego fantazija i ograničenja našeg nestabilnog života često se osjeća kao kozmička izdaja, kao da nas napušta neki univerzalni roditelj. Robert Frost obratio se Bogu sa sljedećom molbom: "Gospodine, oprosti mi mali vic na tebe, a ja ću ti oprostiti veliku šalu na moj račun." I Isus je na križu zavapio: "Bože moj, Bože moj! Zašto si me ostavio?"

Prirodno je da se želimo zaštititi od ovog uznemirujućeg svijeta, njegove ambivalentnosti i dvosmislenosti, projicirajući našu dječju potrebu za roditeljskom zaštitom na indiferentni Univerzum. Očekivanja zaštite i ljubavi u djetinjstvu često nailaze na izdaju. Čak i u najtoplijoj obitelji, dijete neizbježno doživljava traumatičan učinak povezan ili s emocionalnom "suvišnošću" ili s emocionalnom "nedostatkom". Vjerojatno ništa ne izaziva takvo drhtanje srca kod roditelja kao spoznaja da svoju djecu ozljeđujemo samom činjenicom da ostajemo sami. Stoga svako dijete prije svega osjeća izdaju od strane čovječanstva zbog ograničenja koja nameću roditelji. Aldo Carotenuto napominje:

… Mogu nas prevariti samo oni kojima vjerujemo. Pa ipak moramo vjerovati. Osoba koja ne vjeruje i odbija ljubav zbog straha od izdaje, najvjerojatnije neće doživjeti te muke, ali tko zna što će još morati izgubiti?

Što je ta "izdaja" nevinosti, povjerenja i nade sve veća, veća je vjerojatnost da će dijete razviti osnovno nepovjerenje u svijet. Duboko iskustvo izdaje dovodi do paranoje, do generalizacije gubitaka tijekom transfera. Jedan čovjek, kojeg sam promatrao vrlo kratko, sjetio se dana kada ga je majka zauvijek napustila. Unatoč uspješnom braku iz ljubavi, nikada nije mogao vjerovati svojoj ženi, svuda ju je slijedio, inzistirao da prođe test detektora laži i time dokaže svoju lojalnost, a najmanje incidente smatrao je dokazom svoje izdaje, što je, kako je vjerovao, pripremilo za njega sudbinom. Unatoč stalnim uvjeravanjima njegove supruge da mu je vjerna, na kraju ju je prisilio da ga ostavi i smatrao je njezin "odlazak" potvrdom njegova uvjerenja da ga je izdala jednom zauvijek.

Zapravo, paranoične misli su u jednom ili drugom stupnju svojstvene svakom od nas, jer svi imamo kozmičku traumu, pod utjecajem smo traumatičnog postojanja i onih ljudi koji su potkopali naše povjerenje.

Povjerenje i izdaja dvije su neizbježne suprotnosti. Ako je neka osoba bila izdana, tko od nas nije iznevjeren? - kako mu je nakon toga teško vjerovati drugima! Ako se dijete zbog roditeljskog zanemarivanja ili zlostavljanja osjeća izdano od strane roditelja, kasnije će ući u odnos s osobom koja ponavlja takvu izdaju - ovaj psihološki obrazac naziva se "reaktivno obrazovanje" ili "samoispunjavajuće proročanstvo" - ili izbjegavat će bliske odnose kako bi izbjegao ponavljanje boli. Sasvim je razumljivo da će u svakom slučaju njegov izbor u sadašnjosti biti podložan snažnim traumatičnim učincima prošlosti. Kao i kod krivnje, ponašanje osobe uvelike je određeno njezinom individualnom poviješću. Tada uspostaviti nove, povjerljive odnose znači unaprijed priznati mogućnost izdaje. Kad odbijemo vjerovati osobi, ne uspostavljamo duboke, bliske odnose s njom. Ne ulažući u te rizične, duboke odnose, obeshrabrujemo intimnost. Dakle, paradoks binarne opozicije "povjerenje-izdaja" jest da jedna od njezinih komponenti nužno predodređuje drugu. Bez povjerenja nema dubine; bez dubine nema prave izdaje.

Kao što smo primijetili kada smo govorili o krivnji, najteže je oprostiti izdaju, osobito onu koja nam se čini namjernom. Osim toga, sposobnost opraštanja nije samo unutarnje priznanje naše sposobnosti izdaje, već i jedini način da se oslobodimo okova prošlosti. Koliko često nailazimo na ogorčene ljude koji nikada nisu oprostili svom bivšem mužu koji ih je izdao! Budući da ih je prošlost držala u zatočeništvu, takvi su ljudi još uvijek u braku sa izdajicom, i dalje ih nagriza klorovodična kiselina mržnje. Upoznao sam i parove koji su se već formalno razveli, ali su i dalje osjećali mržnju prema bivšem supružniku, ne zbog onoga što je učinio, već upravo zbog onoga što nije učinio.

Juliana je bila tatina kći. Našla je muškarca koji se brinuo o njoj. Iako ju je živciralo njegovo skrbništvo, a on - njezina stalna potreba za pomoći, njihovo je ponašanje određeno nesvjesnim dogovorom: on će joj biti muž -otac, a ona njegova odana kći. Kad je njezin muž prerastao ovu nesvjesnu vezu i pobunio se protiv nje, oboje u ranim dvadesetima, Juliana je poludjela. I dalje je bila osjetljiva poput djevojčice, nije shvaćala da je odlazak njezina muža poziv u punoljetnost. Njegova izdaja učinila joj se globalnom i neoprostivom, dok je u stvarnosti "izdao" samo simbiotski odnos roditelj-dijete, iz kojeg se ona sama nikada ne bi mogla osloboditi. Dovoljno je reći da je odmah pronašla drugog muškarca s kojim je počela glumiti istu ovisnost. Ignorirala je poziv da postane punoljetna.

Izdaju osoba često osjeća kao izolaciju sebe. Odnos s Drugim, na koga je računao, polagao je neka očekivanja i s kojim se igrao kao deux, sada je postao sumnjiv, a temeljno povjerenje u njega je narušeno. S takvom promjenom svijesti može doći do značajnog osobnog rasta. Iz trauma koje smo dobili možemo puno naučiti, ali ako ne naučimo, opet ćemo ih dobiti, u drugačijoj situaciji ili ćemo se poistovjetiti s njima. Mnogi od nas ostali su u prošlosti, "identificirajući se sa svojom traumom". Bog je vjerojatno "izdao" Joba, ali na kraju su poljuljani upravo temelji Jobovog svjetonazora; prelazi na novu razinu svijesti, a njegove kušnje postaju Božji blagoslov. Čim je na Kalvariji Isus osjetio da su ga izdali ne samo Židovi, već i Otac, odmah je konačno prihvatio svoju sudbinu.

Naravno, izdaja čini da se osjećamo odbačeno i vjerojatno izaziva osjećaj osvete. No, osveta se ne širi, već naprotiv, sužava našu svijest, jer nas opet vraća u prošlost. Ljudi izjedani iz osvete, uprkos dubini i opravdanju njihove tuge, i dalje su žrtve. Oni se cijelo vrijeme sjećaju izdaje koja se dogodila, a onda se uzrujava cijeli njihov sljedeći život, koji su mogli izgraditi za svoje dobro. Na isti način, osoba može izabrati jedan od svih mogućih oblika poricanja - ostati u nesvijesti. Ovaj trik - odbijanje osobe da osjeti bol koju je već jednom iskusio - postaje otpor osobnom rastu, koji se mora pojaviti kod svakoga protjeranog iz raja, i svakom zahtjevu za proširenjem svijesti.

Još jedno iskušenje izdane osobe jest generalizirati svoje iskustvo, kao u već spomenutom slučaju paranoje muškarca kojeg je majka napustila. Ako ga je ostavila, nema sumnje da će to učiniti i svaka druga žena, za koju se počne brinuti. Ova paranoja, koja se u ovom konkretnom slučaju čini sasvim razumljivom, inficira gotovo sve odnose cinizmom. Sklonost generaliziranju na temelju bilo kakvih akutnih osjećaja izdaje dovodi do uskog raspona odgovora: od sumnje i izbjegavanja intimnosti do paranoje i potrage za žrtvenim jarcem.

Izdaja nas tjera da težimo individuaciji. Ako izdaja proizlazi iz naše egzistencijalne naivnosti, tada želimo prigrliti sve više univerzalne mudrosti čija se dijalektika, kako se pokazalo, svodi na dobitke i gubitke. Ako izdaja proizlazi iz naše ovisnosti, privučeni smo mjestu gdje možemo ostati infantilni. Ako izdaja proizlazi iz svjesnog odnosa jedne osobe prema drugoj, moramo patiti i shvatiti polaritete, koji nisu samo u samoj izdaji, već i u nama samima. I u svakom slučaju, ako ne ostanemo u prošlosti, zaglibljeni u međusobnim optužbama, obogatit ćemo, proširiti i razviti svoju svijest. Ovu je dilemu vrlo dobro sažeo Carotenuto:

S psihološkog gledišta, iskustvo izdaje omogućuje nam doživjeti jedan od temeljnih procesa mentalnog života: integraciju ambivalentnosti, koja uključuje osjećaje ljubavi-mržnje koji postoje u bilo kojoj vezi. Ovdje je ponovno potrebno naglasiti da takvo iskustvo ne doživljava samo osoba optužena za izdaju, već i osoba koja ga je preživjela i nesvjesno pridonijela razvoju lanca događaja koji su doveli do izdaje.

Tada najveća gorčina izdaje možda leži u našem nenamjernom priznanju - što se često događa nakon nekoliko godina - da smo i sami "pristali na taj ples" koji je u jednom trenutku doveo do izdaje. Ako možemo progutati ovu gorku pilulu, proširit ćemo naše razumijevanje naše Sjene. Ne možemo uvijek biti onakvi kakvi želimo izgledati. Opet, misleći na Junga: "Iskustvo sebe uvijek je poraz ega."Opisujući vlastito uranjanje u nesvjesno dvadesetih godina XX. Stoljeća, Jung nam govori kako je s vremena na vrijeme morao sebi reći: "Evo još jedne stvari koju ne znate o sebi." No, gorki okus ove tablete izazvao je takav razvoj svijesti.

Doživljavajući gubitke, tugu i izdaju, “tonemo u dubinu”, i, možda, “prolazimo” kroz njih do šireg Weltanschauunga. Na primjer, Devin je naizgled pao u blato tuge zbog svoje pokojne supruge. No, njegov osjećaj beskorisnosti i unutarnje razjedinjenosti nisu se slagali s njegovim gubitkom. Nakon što je prošao kroz to iskustvo, mogao je vidjeti da je izgubio sebe, tugujući za svojim neživljenim životom, od djetinjstva posvećen drugima i osuđen da živi kako je netko drugi namjeravao. Tek nakon što je tijekom ove dvije godine podnio strahovitu patnju, napokon je mogao početi živjeti vlastitim životom.

Gubitak, tuga i izdaja koje doživljavamo znači da ne možemo sve držati u svojim rukama, prihvatiti sve i svakoga takvo kakvo jest i bez akutne boli. Ali ta nam iskustva daju poticaj za proširenje svijesti. Usred univerzalne varijabilnosti javlja se jedna stalna težnja - težnja za individuacijom. Nismo na izvoru ili na cilju; podrijetlo je ostalo daleko iza, a cilj se počinje udaljavati od nas čim mu se približimo. Mi sami smo naš sadašnji život. Gubitak, tuga i izdaja nisu samo crne mrlje u kojima se nesvjesno moramo naći; oni su poveznice s našom zrelom sviješću. Oni su jednako dio našeg putovanja kao i mjesto za zaustavljanje i odmor. Veliki ritam dobitaka i gubitaka ostaje izvan naše kontrole, ali u našoj moći postoji samo želja pronaći čak i u najgorčijim iskustvima ono što daje snagu za život.