Tijelo Kao Manifestacija Sjene

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

[Preveo JOHN P. CONGER, ‘TIJELO KAO SJENA’ iz Susreta sa sjenom: Skrivena moć tamne strane ljudske prirode]

“Ne volimo gledati svoje sjenovite strane, stoga su mnogi ljudi u našem civiliziranom društvu, koji su izgubili svoju Sjenku, izgubili svoju treću dimenziju, a uz ovaj gubitak, u pravilu se gubi i tijelo. Tijelo je sumnjiv prijatelj jer čini stvari koje nam se ne sviđaju uvijek; mnoge od ovih stvari imaju veze sa samim tijelom koje utjelovljuje aspekte sjene ega. Ponekad je to poput kostura u ormaru kojeg se svi prirodno žele riješiti. Doista, tijelo može postati prostor Sjene, jer odražava tragičnu priču o tome kako je izvor spontanosti, energije i vitalnosti nekoć uništen i odbačen, uslijed čega se tijelo pretvorilo u mrtvi objekt. Pobjeda racionalnog postiže se na račun primitivnije i prirodnije vitalnosti. Oni koji mogu čitati tijelo vide u njemu tragove odbačenih dijelova, koji izražavaju ono o čemu se ne usuđujemo govoriti i pokazuju naše sadašnje i prošle strahove. Smatrajući tijelo manifestacijom Sjene, uglavnom se može govoriti o tijelu kao manifestaciji karaktera. Tijelo je poput snopa vezane energije, neprepoznato i nekorišteno, nesvjesno i nedostupno.

Strogo govoreći, sjena predstavlja potisnuti ili odbijeni dio našeg Ega i sadrži sve ono što ne možemo prihvatiti u sebi. Naše tijelo, skriveno ispod odjeće, vrlo često izražava upravo ono što svjesno poričemo. Predstavljajući se drugima, ne želimo pokazati da smo ljuti, zabrinuti, tužni ili sputani, da doživljavamo depresiju ili da nam nešto treba. Jung je još 1912. napisao: "Moramo priznati da, s posebnim naglaskom na duhovnoj komponenti, kršćanska tradicija, dakle, potpuno obezvrijeđuje fizičku stranu čovjeka i stoga stvara neku vrstu duge i karikirane slike ljudska priroda." U predavanju koje je Jung održao 1935. u Engleskoj, gdje je govorio o općim načelima svoje teorije, usput je spomenuo i kako se sjenasta strana može manifestirati kroz tijelo: „Ne volimo gledati svoje sjenovite strane, stoga su mnogi ljudi u našem civiliziranom društvu koji su izgubili Sjenku, izgubili svoju treću dimenziju, pa se tim gubitkom u pravilu gubi i tijelo. Tijelo je sumnjiv prijatelj jer čini stvari koje nam se ne sviđaju uvijek; mnoge od ovih stvari imaju veze sa samim tijelom koje utjelovljuje aspekte sjene ega. Ponekad je to poput kostura u ormaru kojeg se svi prirodno žele riješiti."

Doista, tijelo može postati prostor Sjene, jer odražava tragičnu priču o tome kako je izvor spontanosti, energije i vitalnosti nekoć uništen i odbačen, uslijed čega se tijelo pretvorilo u mrtvi objekt. Pobjeda racionalnog postiže se na račun primitivnije i prirodnije vitalnosti. Oni koji mogu čitati tijelo vide u njemu tragove odbačenih dijelova, koji izražavaju ono o čemu se ne usuđujemo govoriti i pokazuju naše sadašnje i prošle strahove. Smatrajući tijelo manifestacijom Sjene, uglavnom se može govoriti o tijelu kao manifestaciji karaktera. Tijelo je poput snopa vezane energije, neprepoznato i nekorišteno, nesvjesno i nedostupno.

Iako je sam Jung bio aktivan, visok, dobro građen čovjek, nije puno pričao o tijelu. Kad je izgradio svoj toranj u Bollingenu, vratio se primitivnijem načinu života - sam je uzimao vodu iz bunara i sam cijepao drva. Njegova fizička snaga, spontanost i šarm ukazivali su da je usklađen sa svojim tijelom. Iz nekoliko njegovih ležernih izjava može se izvući zaključak o njegovom odnosu prema tijelu, koji je odgovarao zamislima Wilhelma Reicha, ali je bio udaljeniji, više metaforičan.

Reich nas je naučio promatrati i raditi s tijelom; govorio je izravno i konkretno. Gledao je na um i tijelo kao "funkcionalno identični". Reich je radio s psihom kao izrazom tjelesnog i ponudio sjajnu alternativu složenom analitičkom sustavu bečkih psihoanalitičara, koji, barem u prvim danima, u analizi nisu stavljali veliki naglasak na tjelesne manifestacije. Reich je po prirodi bio asertivan, pomalo tvrd, nije bio posebno tolerantan prema igri metafizičkog, književnog uma. Bio je znanstvenik i svoja uvjerenja temeljio je na onome što je vidio, zauzevši nepomirljiv stav u odnosu na sve "mistično", što je smatrao od samog početka i stavove Junga, čim je ušao u Freudov krug početkom 1920 -ih. Kasnije, u svom djelu Eter, Bog i đavao (1949.), Reich je napisao: „Funkcionalni identitet kao princip za proučavanje orgonomskog funkcionalizma nikada nije dobio tako briljantan izraz kao u jedinstvu psihičkog i somatskog, emocija i uzbuđenje, osjećaji i podražaji. To jedinstvo ili identitet kao temeljno načelo života isključuje jednom zauvijek bilo kakav transcendentalizam ili čak bilo kakvu autonomiju emocija."

Jung je, naprotiv, bio pod utjecajem Kantove teorije koja ga je, prije svega, usmjerila na proučavanje psihe kao znanstvenog fenomena, empirijski, ne ograničavajući se samo znanjem koje se može izvući iz stvarnosti. U svom eseju O prirodi psihe Jung je napisao: „Budući da su psiha i materija sadržane u istom svijetu i, štoviše, u stalnom su međusobnom dodiru i na kraju se temelje na nezamislivim, transcendentalnim čimbenicima, to nije samo moguće, ali čak je vrlo vjerojatno da su psiha i materija dva različita aspekta istog fenomena."

Iako postoje zapanjujuće sličnosti između ideja Reicha i Junga, njihovi pristupi su radikalno različiti. Reich i Jung nisu međusobno razgovarali, nisu se dopisivali niti uopće komunicirali. Samo nekoliko opaski koje je dao Reich ukazuju na to da je bio svjestan Jungovog postojanja, a njegovo mišljenje o Jungu djeluje prilično pristrano i površno. S druge strane, u Jungovim spisima nema spominjanja Reicha. No, i Reich i Jung su se uvijek iznova obraćali Freudu kako bi usporedili svoje ideje s Freudovim. Na ovaj neočekivan način moguće je uspostaviti odnos između teorija Reicha i Junga.

Jung je u članku koji je napisao 1939. usporedio Sjenku s Freudovim konceptom nesvjesnog. "Sjena", rekao je, "odgovara" osobnom ", nesvjesnom (što odgovara Freudovom konceptu nesvjesnog)." U predgovoru trećeg izdanja Psihologije masa i fašizma, koje je napisao u kolovozu 1942., Reich je napisao da je njegov koncept "sloja izopačenih sekundarnih nagona" u skladu s Freudovim konceptom nesvjesnog. Reich je objasnio da je fašizam nastao iz drugog sloja biopsihičke strukture, koji uključuje tri razine koje funkcioniraju autonomno. "Suzdržanost, pristojnost, suosjećanje, odgovornost, savjest karakteristični su za površnu razinu osobnosti prosječne osobe." Ovaj površinski sloj osobnosti neke osobe nije u izravnom dodiru s dubokom biološkom osnovom individualnosti; oslanja se na drugi, srednji sloj karaktera, koji se sastoji isključivo od impulsa okrutnosti, sadizma, sladostrasnosti, pohlepe i zavisti. Ovaj sloj predstavlja frojdovsko "nesvjesno" ili "ono što je potisnuto".

Budući da Sjena u Jungovom shvaćanju i "sekundarni sloj" u Reichovoj terminologiji odgovaraju konceptu Freudova "nesvjesnog", možemo prepoznati postojanje barem vrlo približne veze između dviju teorija. Reich je manifestacije sekundarnog sloja u tijelu vidio u krutim, kroničnim stezaljkama mišića, koje služe kao obrana od mogućeg napada iznutra i izvana. Takve stezaljke postaju svojevrsni zasun koji sprječava slobodnu struju energije u zahvaćenom tijelu. Reich je izravno radio s tjelesnim "oklopom", oslobađajući time izmješteni materijal. Dakle, aspekt sjene tijela očituje se u stvaranju ove vrste oklopa.

U bajci Hansa Christiana Andersena "The Shadow" sjena se uspijeva odvojiti od svog vlasnika, znanstvenika. Znanstvenik se uspijeva nositi s ovom situacijom, razvija novu, nešto skromniju sjenu. Nekoliko godina kasnije upoznaje svoju bivšu sjenu koja je postala bogata i prosperitetna. Kad se želi oženiti princezom, sjena ima smjelosti pokušati zaposliti svog bivšeg vlasnika kao vlastitu sjenu. Znanstvenik želi razotkriti svoju sjenu, ali pametna sjena je to učinila tako da je bio zatočen, uvjeravajući svoju nevjestu da je njezina sjena poludjela, pa da onda jednostavno ukloni s puta osobu koja prijeti njegovoj ljubavi. Ova priča nam govori kako mračni i odbačeni aspekti ega mogu pronaći potpuno nepredvidljiv i nepredviđen način da se ujedine i predstave na tako snažan način, preuzmu moć i potpuno promijene ravnotežu moći. S Reichovog gledišta, ova priča govori o tome kako se točno formira oklop.

U najopćenitijem smislu, tijelo kao sjena predstavlja tijelo kao oklop, izražavajući ono što je potisnuto iz Ega. Također možemo pretpostaviti da Jungov koncept osobnosti odgovara Reichovu “prvom sloju”. Citirajmo ponovno ovaj fragment: "Suzdržanost, pristojnost, suosjećanje, odgovornost, savjest karakteristični su za površnu razinu osobnosti prosječne osobe." Jung je napisao: „Persona je složen sustav odnosa između individualne svijesti i društva, neka vrsta skrojene maske, koja je, s jedne strane, stvorena da ostavi određeni dojam na druge, a s druge strane da sakrije prava priroda ličnosti.

Iako Persona u Jungovu shvaćanju funkcionira na složeniji način od "prvog sloja" Reicha, može se priznati da postoji određena sličnost između dva koncepta. Jung je u Personi vidio funkciju stvaranja ravnoteže između svjesnog i nesvjesnog, kompenzacijsku funkciju. Što više osoba igra ulogu jake osobe u vanjskom svijetu, to je ženska slabost intenzivnija u njezinu unutarnjem svijetu. Što manje u svoju svijest dopušta svoje ženske aspekte, veća je vjerojatnost da će projicirati primitivnu anima izvana ili će biti podložan naglim promjenama raspoloženja, paranoji i histeriji. Reich je površni sloj smatrao nevažnim, dok je Jung posebnu pozornost posvećivao ovoj interakciji između naše društvene maske i našeg unutarnjeg života.

Za Reicha je put do ljudskog temeljnog sloja bio izazov sekundarnom sloju sjene. Napetost u tijelu postala je svojevrsni signal za Reicha, ukazujući na mjesto oklopa i pokazujući točku prolaska u duboki sloj. "Na temelju toga, pod povoljnim uvjetima, osoba je obično iskreno, vrijedno, suradničko, puno ljubavi i, ako je dovoljno motivirano, racionalno mrzi stvorenje." Jung je vidio Sjenku kao sastavni dio prirodne prirode koji je u osnovi Božje slike u ljudskoj psihi. Tamna strana omogućuje nam da vidimo odbijeni dio čovjekova života. No, za Reicha zlo je patološka manifestacija koja oduzima vitalnu energiju i sprječava manifestaciju spontane, biološke osnove osobe. Đavao nikada ne doseže duboku razinu, već je utjelovljenje ograničenog sekundarnog sloja.

Nakon mnogo godina rada, Reich je počeo dijeliti Freudov terapijski očaj. Pokušao je osloboditi ljude od oklopa na razini cijelog društva kroz prosvjetljenje i na individualnoj razini u osobnoj terapiji. Njegov troslojni model ne prepoznaje vrijednost materijala sadržanog u sekundarnom sloju, koji je gotovo nemoguće potpuno ukloniti. U današnje vrijeme stručnjaci u praksi priznaju da svatko, bez iznimke, na ovaj ili onaj način, treba neku vrstu zaštite u obliku oklopa. Cilj terapije nije toliko osloboditi se oklopa koliko povećati fleksibilnost u korištenju obrambenih mehanizama i svijest o njihovom izboru.

Dok je biološki koncept oklopa dobro prilagođen za rad s tijelom na razini deblokirajuće energije, Sjena kao funkcionalni ekvivalent na psihičkoj razini naglašava njegovu svestranost i prikladna je za opisivanje psihološke funkcije tijela. U sjeni su sile koje su odbačene. Sjena se ne može potpuno ukloniti, kao što ju je nemoguće potpuno i neopozivo odbiti. Sjena mora biti prisvojena i integrirana, uz priznavanje da nikada ne možemo ukrotiti bilo koji od njezinih dubokih jezgri. Sjena ne sadrži samo "ološ" našeg svjesnog života, već i naše primitivne, nediferencirane životne snage važne za našu budućnost, kroz koje učimo bolje razumjeti sebe i postati jači, podnoseći napetost koju stvaraju suprotnosti.