Intersubjektivnost U Psihoanalizi I Književnosti

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 15:46

Tema intersubjektivnosti stječe zanimljiv uvid u područja daleko od psihoterapije, poput književnosti. I ne govorimo o odnosu među likovima, kako bi se moglo učiniti na prvi pogled. Na tom je području sve u redu - u literaturi postoji mnogo primjera kako su različiti oblici intersubjektivnosti umjetnički preispitani kroz prikaz načina na koji likovi ostaju jedni za druge. Štoviše, književni rod označava granice semantičke izražajnosti, odnosno moderna će književnost opisati pojam intersubjektivnosti, koji će također biti prepoznat kao modernistički. Iz ovoga se može zaključiti da je razumijevanje intersubjektivnosti implicitno. Odnosno, u odnosima razvijamo onaj način intersubjektivnosti koji nesvjesno dijelimo. A to znači da se ova metoda može reflektirati. O modelima intersubjektivnosti govorit ćemo kasnije, no sada bih se želio vratiti refleksiji ove teme u literaturi.

Problem nastaje ovdje kad pogled preusmjerimo s odnosa među likovima na odnos književnika i čitatelja. Iako odmah postaje nejasno o kakvoj vezi govorimo. Budući da je potpuno nejasno tko je ovaj književnik, a još više, kojem se čitatelju obraća. A taj nesporazum nije ni približno kompenziran koketnim apelima nekih autora sa stranica njihove knjige zamišljenom čitatelju. Mogli biste i propovijedati pticama.

Moderna književnost hrabro je ignorirala nepostojanje komunikacijskog mosta između čitatelja i književnika. Dojam koji je knjiga ostavila u potpunosti je određen vještinom autora. Pisac je upotrijebio žanrovsku kolotečinu kako bi u čitatelju "probudio" određene osjećaje - vožnju, užas, uzbuđenje, ogorčenje. Ova zavjera između čitatelja i književnika metaforički podsjeća na situaciju o lošoj šali na čijem kraju trebate izgovoriti riječ "lopata" - to znači da se nakon toga možete početi smijati.

Odnosno, suvremeni žanr pretpostavlja da bi djelo trebalo ostaviti određeni dojam na čitatelja. Ako se to ne dogodi, u redu je - ili je pisac ispao vrlo osrednji, ili je čitatelj budala. Glavna stvar je da se ovaj dojam pretpostavio. Kao da se sadržaj autorove psihe izravno, ali s različitim kvantitativnim i kvalitativnim gubicima, prenosi na čitatelja. Sam taj proces prijestupa nije bio pokriven ni na koji način, budući da je prema zadanim postavkama ovaj komunikacijski kanal radio ispravno.

Povučemo li paralelu s terapijskim odnosom, tada suvremena psihoterapija terapeutovo tumačenje promatra kao borbenu jedinicu vrijednu sebe. On mora prodrijeti u um klijenta i zauzeti mjesto koje mu pripada s obzirom na različite okolnosti. Ako klijent ne prihvaća tumačenje, to je otpor. Ili kung fu terapeut nije dovoljno dobar. Izlaz je očit - svi sudionici u vezi samo se trebaju više potruditi.

U postmodernoj književnosti došlo je do značajnog pomaka u shvaćanju intersubjektivnosti kao poveznice čitatelja i pisca. Prema zadanim postavkama nema veze. Pisac i čitatelj stoje jedan nasuprot drugom na različitim stranama ponora i zbunjeni gledaju prema dolje, a zatim naprijed. Ova zbrka postaje prvi izdanak u vezi. Ne poznajem vas, vi ne poznajete mene i možemo razumjeti jedno o drugome samo na temelju kratkog zajedničkog vremena. U postmodernom euklidskom prostoru dva se predmeta ne sijeku jedan s drugim, poput paralelnih linija; to znači da će ovaj prostor morati biti zakrivljen i za ovaj slučaj izumiti novu geometriju.

Prema postmodernoj optici, ta se veza očituje kroz njezinu odsutnost i uspostavlja se kroz iskustvo ovog iznenadnog i, djelomično, traumatičnog otkrića. Modernisti, na primjer, kažu - da bih bio svjestan sebe, moram se razlikovati od drugih. Postmodernisti bi mogli dodati - a zatim otkriti povezanost kao nešto što uvijek postoji, ali ju je potrebno svaki put ponovno instalirati. Pokazalo se da je povezivanje najbolji način za pronalaženje središta koje je izgubljeno kao posljedica postmoderne revizije.

Različitost nije dovoljan temelj za uspostavljanje subjektivnosti. Kao znanstvena teorija, da bi se tvrdilo da je istinita, nije dovoljno biti provjerljiv. Subjektivnost zahtijeva drugačiju razinu samoidentifikacije, različitu od identifikacije s narcisoidnim slikama. Ideja o subjektu uvelike se promijenila tijekom otkrivanja novih elemenata mozaika od kojih je nastao ovaj koncept. Dakle, subjekt modernosti bio je pozitivistički, samodostatan i integralni. Ovaj je predmet posjedovao neovisnu bit koja ga je razlikovala od drugih, ništa manje neovisnih predmeta. Otkriće nesvjesnog blago je uzdrmalo ovu čvrstinu, ali nije promijenilo temelj. Subjekt je zadržao nagone koji su proizlazili iz same srži njegove prirode. Ti su nagoni, poput igle entomologa, sigurno učvrstili subjekt u baršun stvarnosti.

Postmoderni subjekt iznenada je izgubio životno potvrđujuću isključivost. Ono što je zamišljao o sebi pokazalo se kao sekundarni skup upućivanja na druge reference koje nisu vodile nikamo, bolje rečeno, išle su izvan horizonta odsutnog autorstva. Pokazalo se da to nije čak ni špil karata, već bibliografija na posljednjoj stranici romana koju je s punim povjerenjem pročitao da je njezin isključivi tvorac. Subjekt je prestao biti zatvoren i samodostatan, već je umjesto toga postao otvoren za postojanje i ovisan o polju koje mu je dalo oblik.

Štoviše, ta se ovisnost proširila izvan granica društva pa je čak i status svijesti, kao najvažnije obilježje subjektivnosti, izgubio svoj isključivi položaj u sustavu veza. Čak se i materija pokazala vitalnom, a subjekt je postao njezin prijelazni fenomen. U novim ontologijama objekti su stekli vlastito biće tako da su počeli utjecati na subjekta, zaobilazeći njegovu psihu. Na kraju, subjekt ima tijelo za koje se djelomično ispostavlja da je subjektivizirano, a dijelom uvijek ostaje objekt prirode, koje nije uključeno u mentalni prostor.

Subjekt postmodernizma je usamljen, ali ta je usamljenost uređena na vrlo poseban način: zatvoren je u kavez svoje pripovijesti, svoje imaginarne identifikacije, koju je prisiljen stalno potvrđivati, okrećući se za to drugim temama na razini ista mašta. To se događa s takvim opsesivnim intenzitetom da je afekt samo izražajno sredstvo za stvaranje dojma na drugoga, pa se stoga ne proizvodi iz dubine subjektivnog, već na površini razmjene prikaza. Odnosno, afekt se rađa unutar priče, ali nema nikakve veze s temom. Zanimljiva situacija nastaje kada postoji afekt, ali ga nema tko doživjeti. Na razini razmjene slika i njihove međusobne potvrde nema ničeg stvarnog - ni subjekta, ni onoga na što se obraća. Most od subjekta do subjekta postavljen je između nepostojećih banaka.

Ali ovo razmatranje teme također nije postalo konačno. Ironija postmodernizma očajnički se držala rastopljenih obrisa samoodređenih oblika individualnosti i pokušavala zadržati pijesak osobnog, koje nam se neumoljivo budilo kroz prste. Pažljivim pogledom bilo je moguće primijetiti da se pogrešna strana ironije pokazala u nespremnosti da se slijedi put naznačen ispravnim predosjećajem. Bilo je potrebno ne oduprijeti se praznini pojedinca, već napraviti skok vjere u nadi da bi u ovoj izmaglici neizvjesnosti mogao biti najpouzdaniji oslonac.

Neka sve što promatramo kao svoje nije uistinu naše; neka ono što prisvojimo ne dolazi iz intimnog centra, dostupnog samo nama, nego pada vani, poput materijala koji se može reciklirati s drugih događaja. Iako u nama nema jedinstvenog središta i individualna svijest je poput crte koja se proteže pri dnu TV ekrana s prijevodom neverbalnog iskustva na znakovnom jeziku, važno je da to možemo promatrati i čini se da ovaj položaj promatrača izgleda biti oslonac koji sam sebe podržava. Ako ne tugujete zbog gubitka suštine, već promatrate sebe kao proces, otvoren za utjecaj koji poput vala teče iz okoline u unutarnji prostor i mijenja se, vraća se natrag, možete kombinirati iskrenost s ironijom i nabavite nešto drugačije, na primjer … za ovo stanje još uvijek morate pronaći dobru riječ. Na primjer, ranjivost.

Dakle, odbacivanje bitne prirode imaginarnih narcističkih identifikacija-narativa, koji subjekt predstavljaju drugom subjektu i time dovode do klizanja ovih slika jedna prema drugoj bez prodiranja u bilo koju dubinu skrivenu od njih, približava nas potreba da se pažljivija pažnja posveti procesu koji se čini da se odvija odvojeno od predmeta, čija je jezgra on, zapravo, i. Ovaj proces je poput čiste podzemne vode kojoj se mora pristupiti umjesto da se nastavi filtrirati lokve u jarcima koje vuče osobna mašta. Ovaj proces je nesvjesna intersubjektivna komunikacija, koja se može prezentirati u našem iskustvu, koje daje osjećaj povezanosti i pripadnosti, ili se od njega otuđiti, što dovodi do iskustva napuštenosti i usamljenosti. Intersubjektivnost može postati vrata kroz koja je lako pobjeći iz zamke izoliranog pojedinca. Postmoderna ideja o odsutnosti osobnog ispostavlja se manje kritičnom ako se subjektivnost drugačije uokviri - nema individualnosti na razini imaginarnog, ali se pojavljuje na razini intersubjektivnog.

Dakle, intersubjektivnost je nesvjesna komunikacija koja pravi rez u zatvorenom poretku prikaza. Naravno, na zamišljenoj razini postoji i mjesto za interakciju, ali ona je utilitarno-funkcionalne prirode. Potvrdite mi da znam za sebe - jedan subjekt traži drugog, ali u ovoj potvrdi, koja se provodi, on se, nažalost, ne može otkriti, bez obzira koliko se njegova površina odražavala u očima sugovornika. Da bi naučili nešto stvarno o sebi, nije dovoljno samo razmjenjivati gotove konstrukcije i afekte, treba priznati svoju ranjivost na intersubjektivnost, svoju ranjivost prema njoj, koja se proteže od najranijih iskustava boravka s drugima.

E sad, ako se nakon tako dugog povlačenja prema subjektivnosti ponovno pokušamo vratiti terapijskom odnosu, pokazalo se da je tijekom tog vremena došlo do ozbiljnih promjena. Odjednom se ispostavilo da se terapeut više ne može osloniti samo na sebe. Njegova moć u proizvodnji značenja upućenih na svjesno područje, ono koje sadrži ukupnost prikaza i shema za samopotvrđivanje, ostaje značajna, ali prestaje impresionirati, budući da se središte mete pomaknulo u stranu.

E sad, možda je posao terapeuta pokušati shvatiti kako klijentovo prisustvo mijenja njegovo iskustvo o sebi; kako ispada da je on sam donekle stvoren od strane klijenta. Za terapeuta je važno pronaći ravnotežu između odvojenosti i koherentnosti, između individualno stabilnog i promjenjivog postupka. Ili, drugim riječima, uspostaviti razmjenu između intersubjektiva kao onoga što subjekt čini otvorenim za drugo (kretanje prema-) i osobno, što ostavlja prostor za autizam i udaljenost (kretanje od-). Negdje u ovom prostoru događaju se terapijske promjene.